周易参同契

 《周易参同契》简称《参同契》,是世界炼丹史上最古的理论性著作。东汉魏伯阳著。“参”就是“三”的意思。《参同契》说：“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。”据此，“三”就是“三道”,即易学、黄老之学和炼丹术。“同”是“通”的意思，“契”就是“书契”。“参同契”即三道相通之书契。东晋葛洪《神仙传》最早提及此书，但葛洪在《抱朴子内篇 ·遐览》中却只记录了《魏伯阳内经》1卷。陶弘景所著《真诰》卷12中也提到《周易参同契》。唐玄宗时刘知古作《日月玄枢篇》,其中也说：“抱朴子曰：魏伯阳作《参同契》、《五相类》凡二篇，假大易之爻象以论修丹之旨。”(《道枢》卷26) 《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。《参同契》出世后，历代为之作注者甚多。宋郑樵《通志·艺文略》载《参同契》及注本19部31卷，惜多亡佚。唐宋以后的《参同契》注本，《四库全书总目》道家类收入6部16卷，明正统《道藏》收入11种。主要注本有唐代的《周易参同契无名氏注》,五代后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》、宋朱熹《周易参同契考异》、宋陈显微《周易参同契解》、元俞琰《周易参同契发挥》等。《参同契》在宋代即有刻本流传。现存最早的刻本是明朝嘉靖年间赵府味经堂本，现藏于北京图书馆。
 魏伯阳，会稽上虞(今浙江上虞县)人，生卒年不详，东汉桓帝时(公元147—167年)在世，炼丹家。他所著的《周易参同契》分上、中、下3篇及《鼎器歌》1首，共约6000余字。由于此书“词韵皆古，奥雅难通”(朱熹语),历来对它的基本内容的理解存在着分歧。近年研究趋向于承认，书中内、外丹内容并存，其中除了总结性的理论外，以外丹为主，内丹为辅。王明认为“《参同契》之中心理论只是修炼金丹而已”。他在《〈周易参同契〉考证》一文中说：“魏伯阳不特无内丹及房中之论，且斥彼二者为左道旁门，乖违自然之理”。现在治化学史者也多持王明的这种看法。
 在实践方面，《参同契》的核心内容是炼制“还丹”。其炼制过程共分3变，第1变是将15份铅与6份汞混合，用炭火加热，“须臾间”便生成铅汞齐(称为黄舆);第2变是继续长时间加热铅汞齐，汞基本上完全被蒸发掉，铅则被氧化而生成“灰土”状的铅丹(称为黄芽);第3变是将第2变的产物“黄芽”与9份汞混合并捣研均匀，置鼎器中，“固塞其际会”,然后先以文火后以武火加热。铅丹在500 ℃以上即分解放出氧气，汞与氧化合生成红色的氧化汞，凝结在丹鼎的上部，这样就炼成了还丹(H_gO)。
 《参同契》中提到的炼丹药物有：铅、汞、金、铜、硫黄、丹砂、石胆、云母、礜石、硇砂、磁石等。书中还记录了一些化学事实，如书中说：“胡粉投入火中，色坏还为铅”,这是指胡粉(即碱式碳酸铅)在高温下遇碳还原为铅的化学现象。《参同契》认为同类的物质才能相互发生化学变化，异类物质之间则不能发生作用。《参同契》还特别强调物质起作用时比例的重要性，认为：“若药物非种、名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，……愈见乖张。”
 在理论方面，《参同契》采用了元气学说、阴阳学说，以及五行学说作为炼丹术的理论基础，认为万物的产生和变化都是由阴与阳的彼此交媾，相须不离，使精气得以舒发的结果。在阐明炼丹术的可能性和合理性的时候，《参同契》把自然界的变化看作是有规律可循的，认为炼制金丹是“自然之所为兮，非有邪伪道”,“若蘖染为黄兮，似蓝成绿组；皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒”。在解释服食金丹何以能致人长生不老时，《参同契》说：“金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。”这是一种希望把黄金的抗蚀性机械地移植到人体中去以求长生的天真想法。东晋葛洪后来将这种想法发展成为一种“假外物以自坚固”的丹药观。
 《周易参同契》是道教的重要著作，它集中了我国古代养生家、神仙家、方技术数的科学成果，汲取当时易学流行的“纳甲说”、“十二消息”、“封气说”等，结合金丹术和引内养性的实践，为后世的内丹、外丹奠定了理论体系。《参同契》正是看到了“大易”、“内丹”、“外丹”三者之间存在着统性，在体内和体外炼制金丹是参天地、同日月、契造化的大道，是天人合一之道和从后天返先天之道。其中“歌叙大易”,阐明了天地之道、易道、人道和丹道的一致性，为内丹(《参同契》中称内丹为“引内养性”,称外丹为“炉火之事”,内外丹的名称至隋唐时始盛行)、外丹奠定了理论基础并描述了内外丹的具体步骤。唐宋以来的道教学者和近世的气功学家皆以内丹解《参同契》,执内丹说。古代炼丹士和近世化学家又多以外丹解《参同契》,执外丹说。在外丹说中，又有“硫汞说”和“铅汞说”之争。实际上，它既主张“引内养性”延年益寿，又主张服食金丹长生成仙，是兼修内丹外丹的神仙家著作。唐宋以来的炼丹术士依《参同契》的内丹注本做实验，形成了铅汞派。它的“引内养性”内丹功法及其理论体系，为后世道教内丹南北宗的清修派和栽接派提供了理论根据，成为人体科学的宝贵遗产。但其外丹部分描述不同物质化学反应的词句又特别切合阴阳栽接派功法的特点。因而首先被南派尊为“万古丹金王”。《参同契》的内丹功法在人体科学上仍有进一步发掘的价值。
 《周易参同契》不仅在中国科学史上直接为古化学、气功疗法和老年养生学留下了宝贵遗产，而且还是将古代易学体系应用于方技术数创立古代科学理论体系的著作。现在，它的科学价值越来越受到国内外学者的重视，对它的研究也愈来愈深入。

周易参同契

书名。简称《参同契》。东汉魏伯阳撰。三卷。《云笈七签·神仙传》称此书是“假借爻象，以论作丹之意”的道教典籍。道教尊之为“丹经王”。书中借用乾、坤、坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象，以明炼丹修仙之术。五代彭晓《参同契解义序》解此书名云：“参，参也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理通而契合也”。历史上为《周易参同契》作注释者甚多，多收入《道藏》第621至629册。

周易参同契

炼丹专著，东汉魏伯阳撰，全书3卷。此书将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，而以《周易》作为主要说理工具。本论述外丹，后有人从内丹术角度来理解，以乾、坤两卦，喻为 “鼎器”； 以坎、离两卦，喻为 “药物”； 借爻象变化，喻作“火候”，来说明内丹修练过程。从唐代开始，此书为内丹派所重视，并尊为“乃古丹经之王”。但此书用词隐晦，譬喻甚多，故奥雅难通。南宋朱熹在《周易参同契考异》中说： “《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之。其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。”现存的注解本有： 彭晓的《周易参同契分章通真义》、朱熹的《周易参同契考异》、陈显微的《周易参同契解》、朱元育的《周易参同契阐幽》等四十余家。

周易参同契

又名参同契。早期道教重要经典。东汉魏伯阳著。葛洪《神仙传》说：“魏伯阳，上虞人，贯通诗律，文辞赡博，修真养志。约《周易》作《参同契》。桓帝时，以授同郡淳于叔通。”其内容为假借《周易》爻象附和道教炼丹修养之说。认为“大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路”(《五相类》)。参“大易”、“黄老”、“服食”(“炉火”)三者同出一门，能妙契大道，故名“参同契”。南宋朱熹解释说：“参，杂也；同，通也；契，合也；谓与《周易》理通而义合也。”(《周易参同契考异》)，该书为道教系统论述炼丹的最早著作，有丹经之祖的称号。历代注者有40余家。道藏收有8家。

022 周易参同契

道教丹经，又名《古文周易参同契》。简称《参同契》。三卷。东汉上虞(今属浙江)人魏伯阳撰。该书参同太易、黄老、炉火三家，借《周易》爻象以明炼丹修养之术，为丹经之祖，奉为“丹经王”。桓帝时以授淳于叔通，叔通作补遗《三相类》上下二篇，因行于世。五代时，蜀永康道士彭晓作《周易参同契分章通真义》三卷。宋朱熹据以编著《周易参同契考异》一卷。明代蒋一彪编辑《古文参同契解》。清代袁仁林著有《古文周易参同契注》。此外尚有注本40余种，多著录于《道藏》 第621—629册。

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034 周易参同契

东汉魏伯阳等著，简称《参同契》。是关于炼丹术的著作，也是炼丹史上最早的一部理论性著作。该书正文约6000字，行文有韵且有许多隐语，历来被认为是一部“词韵皆古，奥雅难通”的书。该书对后世炼丹术的发展有巨大影响，在化学史和医学史上也均有重大意义，被称为“万古丹经王”。古今中外对此书均十分重视。书中以《周易》的卜卦和道家的哲学为基础阐明了炼丹的逻辑思想和理论依据； 其化学内容主要是记述了制备铅汞齐及其“还丹”的工艺方法。对该书历代均有注本刊刻于世，《道藏》和《四库全书》均收有若干种注本，现存注本约30余种。

周易参同契

道教典籍。简称《参同契》。作者为东汉魏伯阳，一说为淳于翼。据东晋葛洪《神仙传》所载魏伯阳传称，“魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”，“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷”(《云笈七籤》卷一百九)。又据《参同契》下篇，有“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并，柯叶萎黄，失其华荣”。其中隐藏了作者魏伯阳的名字。另有“郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名，执守恬淡，希时安平。远客燕间，乃撰斯文”(《道藏要籍选刊》第九册，上海古籍出版社)，因此，作者是魏伯阳当无疑问。全书分为上、中、下三篇及《周易参同契鼎器歌》一首，共约六千余字。基本上是四字或五字一句的韵文，也间有散文体和离骚体的文字，词韵雅古，隐奥难懂，因此历代的注本很多。
《周易参同契》借用《周易》爻象的神秘思想来论述炼丹修仙的方法，将大易、黄老和炉火三者参合，元代俞琰注称：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也”(《周易参同契发挥》)。炉火既指外丹、也指内炼，因此，《参同契》是汉代炼丹术、养生术的高度概括。一般认为，上篇易道为多，而次之以内养，间及炉火；中篇则内养为多，而易道次之，炉火又次；下篇言炉火为多，而内养为次，易道更次。
《周易参同契》认为万物的产生和变化，皆由阴(坤、雌)阳(乾、雄)的交媾，相须不离，使精气得以发舒。欲求长生，必须掌握阴阳变化的规律，以乾坤两卦比喻鼎器，以坎离两卦为药物，以纳甲法来解释火候进退，以十二辟卦法来解释一日、一月、一年的修炼火候，按六十四卦的运行规律，从事修炼。
《周易参同契》对于后世道教的修炼术影响甚大，被称为“万古丹经王”。《四库全书总目提要》称：“后来言炉火者，皆以是书为鼻祖。”由于其对炼丹术和内养术进行了神秘主义的解说，将理论和实践结合起来，对于道教的外丹和内丹的发展有巨大作用。同时也使原已十分复杂的炼丹和内养术，变得更加隐奥，难以捉摸。
明版《道藏》收有《周易参同契》各家注本多种，较著者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》一卷，南宋陈显微《周易参同契解》三卷，元俞琰《周易参同契发挥》三卷，元陈致虚《周易参同契分章注》三卷等，均可参考。

周易参同契

简称《参同契》。道教经典。东汉魏伯阳著。三卷。以《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把“炉火”、“大易”、“黄老”三家参杂会通，使之契合为一，集汉以前仙学理论之大成，为道教系统论述炼丹的最早理论著作。张伯端奉之为“丹经王”。注释著作甚多。五代道士彭晓有《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹有《周易参同契考异》一卷等。

周易参同契

三卷。传说东汉魏伯阳 （生卒年不详）撰。魏伯阳，一说名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞 （今浙江绍兴市东）人。据晋葛洪《神仙传》记载，魏伯阳本为高门贵家子弟，性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人不知。后与三个弟子进山修炼。在山中，先以服后可暂死的毒丹试狗，狗死；再以毒丹试三个弟子是否忠心，只有一人随他服毒丹假死，其他二人怕死，未敢服其药，出山买棺，欲葬死者。二人走后，魏伯阳与弟子及狗先后醒过来，一起入山而去。撰有《周易参同契》，简称 《参同契》。汉代丹经道书很多，仅《参同契》中就谈及有《火记》六百篇。而研究丹经道书者，往往不得要领，误解了丹经道书的意思，甚至妄加解释，害己误人。致使“宦者不仕、农夫失耘、商人弃货、志士家贫”而没有成功的。魏伯阳对此感到很痛心，所以下决心 “定录斯文”，参照 《金碧古文龙虎上经》，撰 《参同契》三篇； 又作 《补塞遗脱》一篇，以尽纤微。将大易、黄老、炉火三家理法融而合一，借《周易》爻象，演丹经之玄奥。强调必须顺从天地阴阳变化进行修炼，才能达到延年益寿、飞举成仙之目的。附以纳甲说、十二消息说和六虚说，论述炼丹的玄理神功及炉鼎、药物、火候等。阐述了如何修炼及修炼时所出现的种种迹象。批判了 “世人好小术”、“履斗步罡宿”、“昼夜不卧寐”等错误的修炼方法，以及将不同性质的五金八石等物一起烧炼，希望得到长生不老的丹药等做法。明确指出修丹者由于“不审道浅深”而错误的修炼，致使失业破产，累及妻子受饥贫，甚至还有的人希望长寿，结果夭死短命、暴尸于野。魏伯阳在论述正确的修炼方法及批判错误做法之外，还讲述了自己写此书的方法及怎样阅读此书。他申明自己“写情寄竹帛，恐泄天之符”，所以他“略述其纪纲，枝条见扶疏。”、“至要言甚露，昭昭不我欺。”而又“故为乱辞，孔窍其门”。既把重点写出来，又故意将几方面内容相互错杂，使不肖者不易找到关键所在。要求学者反复阅读，认真思考，强调只要“审思”、“用意参”，就会“披列枝条，实核可观。”全书论述精辟，寓意幽深。传说此书写成后，魏伯阳将其送给青州徐从事，徐从事则隐名注释此书，桓帝时，又将此书传授给同郡的淳于叔通，这样，此书才得以流传于世。(见彭晓 《周易参同契通真义序》)。今所见《参同契》已经注不分，明显经过几人之手。后世学者对此书极为推崇。托名为东汉阴长生的唐代人、五代后蜀彭晓、宋代朱熹、陈显微、俞琰等都对此书作过认真的研究与注释。宋代高象先称赞此书说：“金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。”由此可知其书影响之深远。学者们从不同角度研究 《参同契》，或以外丹注释，或以内丹释解。唐以前学者多以外丹解参同契，强调炉火汞铅、五金八石。这不但有违其书本意，实践上也行不通。宋以后学者多以内丹解《参同契》。认为依外丹之说，药非同类不能成宝；然而《参同契》之法，是以神运精气结而为丹。也有人以内外丹混合解之。近代中外学者，大都认为《参同契》所述，既含内丹之旨，又有外丹之意。也有人认为其书原本为外丹之经。关于《参同契》一书的真伪问题，历代学者都进行过考证。历代《参同契》注本及涉及于此的道书，都称魏伯阳为东汉人，认为此书于东汉孝桓帝时流行于世，为世界第一部炼丹专著。但近代有学者考证，认为汉代有 《周易参同契》，是为 《易纬参同契》，与丹经无关，认为唐五代间道士假托古《周易参同契》之名，造丹经《参同契》，后人又将二书糅合为一，成今本《周易参同契》。虽然众说不一，但都不否认其书的影响作用，实为道家的丹经典籍。由于历史久远，难以见到其书原貌。现存四十余家注本。著名的有彭晓、朱熹、陈显微、俞琰、陈致虚、蒋一彪等家注本。

周易参同契

学术类著作。简称《参同契》。东汉魏伯阳撰。3卷。将“大易”、“黄老”、“炉火”三家理法会归于一，能“妙契大道”，故名。其思想主要源于汉代易学。运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹修仙之术。三卷论述兼及内丹、外丹，但重点是内丹。风格亦各不同，卷上多五言句，间变四言句；卷中多四言句，间变五言句；卷下五言、四言交替。此书奠定了道教丹鼎学说的理论基础，为道家系统论述炼丹的最早著作，被奉为“丹经王”。历来注释本甚众，多收入《道藏》第621至629册，著名的有后蜀道士彭晓《周易参同契分章通义》三卷及宋朱熹《周易参同契考异》一卷。