吟咏性情

语出《毛诗序》：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”吟咏性情，指诗歌创作要抒发人的思想感情。《毛诗序》吸收“诗言志”的观点：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”同时又把《乐记》中的观点移用过来“情动于衷而形于言”，把志、情联系起来研究诗的特征，进一步揭示了诗的本质属性，在中国古代文学批评史上具有重要意义。不过也应看到先秦所讲的情志有其相通之处。孔颖达《左传正义·昭公二十五年》“在己为情，情动为志，情志一也。”又《诗序疏》释“在心为志，发言为诗”：“包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志；志之所适，外物感焉。言悦豫之志，则和乐兴而颂声作；忧愁之志，则哀伤起而怨刺生。”这里所讲的“情”、“志”是一回事。随着文学的发展和文学的自觉，文学的抒情性受到广泛的重视，陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”沈约评曹操等人的诗文是：“以情纬文，以文被质。”刘勰认为：“诗者，持也，持人情性。”钟嵘更强调诗的特点在于抒情而反对过多用典：“若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈；至乎吟咏性情，亦何贵于用事？”(《诗品序》)从此以后，诗歌的抒情性为历代诗人和论诗家所重视，逐渐形成了一个重要的理论传统，《毛诗序》是其滥觞。