南山有台，北山有莱。^①乐只君子，邦家之基。^②
 乐只君子，万寿无期！
 南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。^③
 乐只君子，万寿无疆！
 南山有杞，北山有李。^④乐只君子，民之父母。
 乐只君子，德音不已。^⑤
 南山有栲，北山有杻。^⑥乐只君子，遐不眉寿？^⑦
 乐只君子，德音是茂。^⑧
 南山有枸，北山有楰。^⑨乐只君子，遐不黄耇？^⑩
 乐只君子，保艾尔后。⁽¹¹⁾
 
 【注释】 ①台：通“苔”,草名。朱熹《诗集传》:“台，夫须，即莎草也。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》:“夫须，莎草也，可以为蓑笠。”莱：《毛传》:“莱，草也。”嫩叶可食。②只：语气词，含有“是”意。《郑笺》:“只之言‘是’也。”君子：方玉润《诗经原始》:“君子，指宾客也。”此指贤者。③光：光荣。④杞：木名。朱熹《诗集传》:“杞，树如樗，一名狗骨。” ⑤德音：美誉。不已：不止。⑥栲、杻(niu纽):均为木名。《诗集传》:“栲，山樗。杻，檍也。” ⑦遐：通“何”。眉寿：长寿。陈奂《诗毛氏传疏》:“《方言》: ‘眉，老也。东齐曰眉。’或三家《诗》有谓‘眉’为‘老’者。” ⑧茂：《郑笺》:“茂，盛也。” ⑨枸(ju举)、楰(yu于):均为木名。《诗集传》:“枸，枳枸。树高大似白杨，有子著枝端，大如指，长数寸，啖之甘美如饴，八月熟，亦名木蜜。楰，鼠梓，树叶木理如楸，亦名苦楸。” ⑩黄耇(gou苟):《毛传》:“黄，黄发也。耇，老。”(11)艾：《毛传》:“艾，养。”尔：你。后：指子孙后代。
 
 【译文】 南山莎草爬山陂，北山铺满绿野藜。乐得君子举杯庆，君为英材国根基。乐得君子举杯庆，祝君万寿无穷期。南山遍野种青桑，北山满坡长白杨。乐得君子举杯庆，君为邦国增荣光。乐得君子举杯庆，祝君万寿永无疆。南山杞树长得壮，北山李树满山冈。乐得君子举杯庆，民视君为父母亲。乐得君子举杯庆，君子仁爱扬美名。南山栲树绿山丘，北山杻树满山头。乐得君子举杯庆，岂不祝君永长寿？乐得君子举杯庆，君子美誉传九州。南山枸树长得密，北山楰树遍山野。乐得君子举杯庆，岂不祝君永高寿？乐得君子举杯庆，保佑子孙恩泽厚。
 
 【集评】 宋·王质：“春夏之交，草木繁茂，诗人触景生情。大率占国占家，皆当以气象观之；而其气象，古人多即草木而观，《旱麓》、《皇矣》之类是也。周之草木气象如此，则人君声华福寿岂有穷也，所以可乐也。”(《诗总闻》卷十)
 宋·李樗：“此诗言得贤，以南山北山为言者。盖言国之有贤者，如山之有草木以自覆盖也。……此诗言众多之木，大抵以见得贤之多也。……诗人之意只言山之有草木以喻国之有贤者，若必一一为说则拘矣。”(《毛诗李黄集解》卷二十)
 宋·辅广：“后二章遐不眉寿、遐不黄耇，与首章、次章末句相应。万寿无期、万寿无疆者，愿之之辞也；遐不眉寿、遐不黄耇者，必之之辞也。”(《童子问》卷四)
 宋·林岜：“山本高矣，以草木之盛而积其高，喻贤者之有益于邦家也，故诗人发明王者乐得贤人之意。”(《毛诗讲义》卷五)
 宋·严粲：“周地之南山则有台，北山则有莱，喻周家得贤之盛，随取随有，乐哉！成王可以为邦家之基本，可以得万物之福而无期也。台莱桑杨杞李栲杻枸楰多其名者，喻贤之多而皆有用也。……得贤则泽及于民，而民……称颂之。”(《诗缉》卷十八)
 元·许谦：“上一截初曰邦家之基，以其本而言；次言邦家之光，则发而有光华矣；又次言民之父母，则以其效言也；其下则祝其寿而已。眉寿固寿矣。发白而复黄，面黧而浮垢，又老之甚者也。下一截前两章祝其寿，就君子之身而言。次两章曰德音不已而茂，则以及于人者言之，末则又言保艾其后，又非一时也。此诗虽各以两木起兴，易韵成文，而其言亦有叙也。”(《诗集传名物钞》卷五)
 元·刘瑾：“诗中所谓德音，所谓民之父母、邦家之基与光，皆所以美其德也。所谓寿耇者，皆所以祝其寿也。通前《鱼丽》、《嘉鱼》两篇，皆一时乐工所歌。……此诗上下通用之乐。”(《诗传通释》卷九)
 元·朱公迁：“三章以前美而后祝，四章以后专于祝，一诗之意亦以渐而深也。”(《诗经疏义会通》卷九)
 明·朱善：“前两章先德而后寿，故第三章极言盛德之效，以终前二章之意。第四章先寿而后德，故第五章极言寿考之效，以终第四章之意。言之重辞之复而不厌者，由其爱之深、敬之至而不能已也。盛王之所以待贤者如此，贤者亦孰不乐为之用乎？”(《诗解颐》卷二)
 明·季本：“山以生物为性，无物不生；犹人君以爱人为德，无人不爱也。故以山木起兴，台莱桑杨杞李栲杻枸楰，不问小大美恶，或可为食，或可为材，皆无所弃，然后为天地之德：人君于人无所不爱，然后为父母之心，父母之心，乐育之心也。……乐只君子是此诗之大旨。”(《诗说解颐》卷十六)
 明·孙:“可谓极其祝颂，然总不出德寿后人三意，而所重似尤在德。”(《评诗经》卷二)
 明·吕楠：“《南山有台》,乐得贤也。得贤，则能为邦家立太平之基矣。《谷》曰，此其兴何也？曰，台菜多根以兴基，桑杨远观以兴光，杞李庇人养人以兴父母，栲杻高密以兴茂，枸楰长久以兴后。其实能为民之父母，则足以为邦家之基光，可法今而传后也。”(《泾野先生毛诗说序》卷三)
 明·朱谋玮：“此诗五章，所举草木各有伦类。台也、莱也，附地者，故曰邦家之基。桑也、杨也，叶之沃著者也，故曰邦家之光。杞也、李也，能多子者也，故曰民之父母。栲杻也、枸楰也，耐久者也，故曰眉寿黄耇。其取材之相当，非直叶韵而已也。”(《诗故》卷六)
 明·钟惺：“德寿通篇相错，似乱似整。”(《诗经四卷》)
 清·陈启源：“此诗五章，而台莱桑杨杞李栲杻枸楰，取兴于木者凡十焉，皆以为贤者之喻也。《埤雅》缕而析之，每物各竖一义，持说甚优。然《郑笺》云，山有草木以成其高大，喻人君有贤臣以自尊显义，亦平正。”(《毛诗稽古编》卷十)
 清·范家相：“姜炳章曰，人君既得贤而乐之，形为歌咏。曰基曰光，语其始也；曰父母曰德音，语其用也；曰眉寿黄耇保艾，要其终也。从今日所得之贤，想到贤者之耄期，并想到贤者之必有贤子孙，无非利我国家皆于今日始之。可谓善说是诗矣。”(《诗谉》卷十一)
 清·方玉润：“《小序》谓‘乐得贤’,与前篇‘乐与贤’无异。姚氏驳之，而以为‘此臣工颂天子之诗’,以诗中有‘万寿’、‘父母’等字也。然《仪礼·乡饮酒》及《燕礼》皆用之，则似非专颂天子词矣。……《集传》以为‘燕飨通用之乐’,亦不为过。然自《鱼丽》至此，三诗各有一义。《集传》于《鱼丽》曰‘优宾’,于《嘉鱼》曰‘乐宾’,于此曰‘尊宾’,颇得燕乐次序。朱氏道行曰：‘徐氏曰，《鱼丽》言品物之丰美，故曰优宾。《嘉鱼》言欢欣之交通，故曰乐宾。《南山》颂德祝寿，而德与寿，天下之达尊也，故曰尊宾。三者备，斯燕宾之道尽矣。’然愚按：三诗未必同出一时，不过后王用以入乐，其词义先后重轻适如其序焉云尔。”(《诗经原始》卷九)
 近·吴闿生：“《序》:‘乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。’立说甚善。然篇中不见此意。要之诗但为颂祷之词耳。旧评：通篇德寿二义相错成文。”(《诗义会通》卷二，中华书局，1959年版)
 
 【总案】 《诗序》说：“《南山有台》,乐得贤也。得贤，则能为邦家立太平之基矣。”此诗是周王燕飨宾客、颂德祝寿的乐歌。诗中气氛热烈而庄重，通过反复的叠咏抒写了周王广得贤才的欢愉之情。陆机《文赋》说：“立片言而居要，乃一篇之警策。”所谓一篇之警策，在诗中就叫做诗眼。诗中十次出现的“乐只君子”,概括了此诗的意旨，是通篇诗中的主词和眼目，实为一篇之警策。诗人以稳固永恒的高山和葱郁繁衍的草木为喻，刻意描写贤才的光辉形象。诗中的兴语与描写对象有着较为深隐的象征意义。诗人以高山和草木为兴语，使诗中的形象更为为生动，诗作的意蕴亦更为隽永。

---