化书

 全称《谭子化书》,别称《齐丘子》。传唐末五代间谭峭作此书，曾求序于南唐大臣宋齐丘，齐丘窃为己作而序之，故有齐丘子名。思想著作。六卷。一作一卷。唐末五代间谭峭撰。约成书于五代南唐时期。
 谭峭，字景升，号紫霄真人。生卒年不详。活动于唐末五代时期。泉州(今属福建省)人。闽王昶曾拜为“正一先生”。幼而聪明，及长颇涉经史，属文清丽，尤雅好黄老、诸子及神仙传记等书。不求仕进，后出历游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸名山，不复归故里。曾师事嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。
 本书《宋史·艺文志》著录，入杂家类，题宋齐丘撰；晁公武《郡斋读书志》亦以齐丘所撰，题曰《齐丘子》。然陈景元《化书跋》称旧传陈抟谓“我师友谭景升，始于终南著《化书》。后因游三茅历建康，见齐丘有道骨，因以授之曰：是书之化，其化无穷，愿子序之流于后世。而齐丘遂夺为己有而序之” (并见《嘉兴府志》和元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十九本传)。姚际恒所著《古今伪书考·化书》条下云：“《通考》载伪唐宋齐丘子嵩撰，宋景濂以为谭峭景升作，齐丘窃之。”并谓《仙鉴》之说未可遽信。张岱年认为“可能其(《化书》)中也有宋齐丘所增改的部分”。按：记载谭峭事迹的最早史料当推南唐时人沈汾所撰的《续仙传》,但其中未云谭峭作此书事。然陈抟与谭峭乃同代人，其说或可信，且自陈说出后，言该书者均从其说。
 全书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”六篇，计分六卷(也有并为一卷),凡一百一十章，率皆以二字为题。“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。且多先列举自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类，从中类推出哲理，以明超脱生死及修身治国之道。即所谓“君子体物而知身，体身而知道”(卷二)之意。首二卷主要阐发出生死、入神化之道，为本体论、自然观；后四卷主要论述修身治世之道，属政治观、伦理观全书基本上发挥老庄学说，禀承了传统道教思想。其以“化”名书者，盖从万物变化之道立论，阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。
 该书所论述的最高哲学范畴是“太虚”,亦即“虚”谓“太虚一虚也”。世界万物从虚中逐步化生而成，又逐渐复归于虚，一方面从虚中化生出自然形体，“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚”(《死生》)。化化无间，如环之无穷，而皆出于道，以虚无为体。另一方面社会生活也是从虚中化生出来的，“虚化神，神化气，气化形，形化精……悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡”(《大化》)。肯定了先有自然之化，然后才有社会之化。此书中“太虚”这一概念，为北宋时哲学家张载所沿用，并进一步将其与“气”等同起来，提出“太虚即气”的命题，可见对后来宋明理学之影响。
 书中还继承了《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”的思想。认为“天地盗太虚生，人虫盗天地生，虾盗人虫生”(《天地》)。即在太虚生天地等过程中渗透进“盗”的思想，可见对传统道教思想的禀承。在“太虚”与“道”的关系问题上，谓“道之委也；虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也”。即顺任道的发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通，利用道的法则也可以朝着相反的方向发展。“道之用也；形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”这种思想可以说开导了后来内丹“顺则生人，逆则成丹”说的理论先河。其最高修持境界是“养虚”,“是以古圣穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘神以养虚”(《紫极宫碑》)。即能养虚则虚明通达，以至“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝”(《太虚》)。这种“物塞虚通”之说对理学家周敦颐提出“物则不通，神妙万物”的思想有直接的影响。
 书中的社会历史观，完全是从同情人民立场出发的。作者不但揭露了五代战乱时期“民腹常馁”的社会现实，而且将一切社会罪恶的渊薮归结到统治者、剥削者的私欲。对“穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄”,使民饥馁之统治者，力抨击之。有云民之食，“王者夺其一，卿士夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苧之衣，稼云毕而饭橡栎之实”。是故，作者强烈地谴责不平不义的封建王法，“王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不义，斯不义之甚也”。被剥削阶级的反抗是出于无奈，“非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨判乱，判乱禀我教”。并认为要使天下太平，使人民能安居乐业，国富民强，就要有一个好的社会制度，且要求统治者自己要“俭”,“俭可以为万化之柄”。该书还对道教养生学中的重要概念“守一”作了别致的解释，云“议守一之道莫过乎俭”。这对宋代李觏的“均田”平等的思想有极大的影响。另外，此书中还有关于凸凹透镜知识的叙述，有云：“小人常有四镜，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。”(《四镜》)此书以一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观为主轴，对道家、道教的思想多有阐发，在中国思想史上占有重要的地位。
 是书的版本很多，题名《化书》分为六卷的有：《正统道藏·太玄部》本，《宝颜堂秘笈·广集》本，《四库全书·子部·杂家类》本，《墨海金壶·子部》本，《反约篇》本，《榕圆丛书·丙集》本，《正觉楼丛刻》本，《道藏举要》第五类本；题曰《谭子化书》,亦分六卷者有：《道书全集》本，《二十子》本，《唐宋丛书·子余》本，《说郛》宛委山堂本；明杨慎评本，收入《合刻周秦经书十种》;明杨慎评、卢之颐校本，收入《合诸名家批点诸子全书》中。明万历《续道藏》冠帙重收，题名《谭子化书》,分为一卷的还有：《盐邑志林》本，《珠丛别录》本，《影印元明善本丛书十种》本。《诸子褒异》收录，分为三卷。明王一清注本，不分卷，收入《重刊道藏辑要》危集。题名《齐丘子》,收入《子汇》。明归有光辑评《谭子》本，收入《诸子汇函》。明王一清撰《化书新声》七卷，有《四经》本，其演其化，可资参考。

化书

五代哲学著作。五代谭峭著。谭峭（生卒年不详），字景升。福建泉州人。幼年接受儒家教育，及长，醉心于黄老诸子以及《茅君列仙内传》等道教典籍。终于弃家学道，遍游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰诸名山而不复归。师从嵩山道士十余年，据说得辟谷养气之术。谭峭长期生活在社会下层，对劳动人民有相当同情，为人行事与世俗不同，被时人目为疯狂。谭峭曾以《化书》向南唐大臣宋齐丘求序，竟被齐丘盗为己有，故又名《齐丘子》，后人予以甄别，复名为《谭子化书》。
今本《化书》，其中可能有宋齐丘增改处，全书分道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六章，共一百一十篇。是道教理论与儒家思想的结合。
在自然观上，《化书》以“道”为最高范畴，认为无限多样的世界统一于道，道的变化、发展是万物生、长、灭的根源。“道”具有本体和变化两种属性。就本体说，是“虚”，就变化说，是“化”。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚。虚明而万物所以通也。”(《道化紫极宫碑》)从虚至神至形，是道顺而生万物的过程。从形至气至虚是万物还原于道的变化过程。这是对《老子》“有无相生”思想的发挥。《化书》认为，一切都是变化的，甚至提出，生物与无生物之间也是相互转化的，并且认为宇宙万物间的转化有一定的次序。这一思想有辩证因素。不过《化书》讲变化不讲条件，而且是循环往复的。《化书》还提出神可不化，人可长生等观点，具有神秘主义色彩。
在社会政治思想上，《化书》认为，在人类社会的早期阶段，没有尊卑，没有聚敛，没有争夺，人人平等，互相谦让，友好相处。以后产生分化，出现尊贵的统治者与卑贱的被统治者。前者穷奢极欲，聚敛不已，刑戮不止，终于引起人民的反抗斗争。并且认为这是社会发展的必然现象。所谓礼乐、刑罚都是统治者“保其国家，护其富贵”的工具，百姓的奸诈邪淫，是统治者教唆的；人民的偷盗、作乱，是统治者逼迫的。统治者夺民之食，剜民之肌，啖民之肉，人民怎会相信仁义说教，怎会畏惧刑罚恐吓呢，“战伐由兹而始”。《化书》认为，“教之善也在于食，教之不善也在于食”(《鸱鸢》)。如果百姓都食不裹腹、衣不遮体，社会就没有仁义礼信等伦常道德可言；只有百姓吃饱穿暖，才可能出现高尚的道德。因此提出均食、尚俭的主张：“能均其食者，天下可以治。”(《奢僭》)而均食的办法是尚俭：“俭者均食之道也。”(《太平》)尚俭的关键在国君：“君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足，天下知足则所以无贪财，无兢名，无奸蠹，无欺罔，无骄佞。”(《三皇》)希望建立一个和传说中三皇与民共耕、与民同乐一样的理想社会。
《化书》揭示了封建统治者逼民造反的事实，提出贫富冲突是社会基本矛盾，并提出均食、尚俭的社会改良方案，希冀君主的良心发现而建立一个理想社会。有其进步性、合理性，但只是个空想。然而其均贫富、君与民同乐的民主思想，却余响不绝。
主要版本有明《正统道藏》本，《宝颜堂秘籍》本和《墨海金壶》本。1996年中华书局出版点校本。

化书huà shū

《本草纲目》序列第1卷引据古今经史百家书目(7)。道教典籍。又称《齐丘子》、《谭子化书》。五代谭崤撰。一说宋齐丘撰。6卷。本黄老道德思想，论述“道、术、德、仁、食、俭”六化原理。认为“虚”生万物，虚化神，神化气，气化形，而后归于虚。揭露统治者夺民之食，幻想“无亲、无疏、无爱、无恶”的“太和”社会。相传成书后向南唐宰辅宋齐丘求序，齐丘遂据为己撰。文辞简古，传本罕见。后人改题《谭子化书》，后渐改题《化书》(另见谭子化书、宋齐丘化书)。

化书

又名《齐丘子》、《谭子化书》，六卷。南唐谭峭（生卒年不详）撰。谭峭字景升，五代泉州（今属福建）人。早年爱好诸子、黄老之学，不求仕禄功名，后出游终南山，并遍历名山，不复归故里。师事嵩山道士十余年，得辟谷 (又叫“休粮”，指不食五谷，道教的一种修炼方术)养气之术。其言行举止与常人不同，在云游时以酗酒为乐，夏天穿皮袄，冬天著单衫，并作诗说：“线作长江扇作天，𩉜鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生柱杖前。”故被视为疯狂。由于他长期生活在平民百姓中，对因社会动乱所造成的民不聊生的社会现实深感愤懑，曾著《化书》来表述自己的见解。此书包括道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷。《化书》的特点是强调一切皆化的思想。其最高范畴也是“道”，他认为“道”在分化中产生万物，摈弃静生万物的主张。《化书》是以道家的寡欲无为和儒家的仁政德治相结合，阐述的是社会进化的观点。《化书》 除收入 《道藏》 七百二十四册外，另有明万历(1573—1619年) 年间 《宝颜堂秘笈》 本，清嘉庆(1796—1820年) 年间 《墨海金壶》 本等。另外还有《唐宋丛书》本，《珠丛别录》本，《百名家书》本。明初代王府刊本，又弘治甲子刘氏刊本，申氏本，又嘉靖戊戌周藩刊本。蒋孟苹藏宋刊本，《说郛》 本，《广秘笈》本。《古今逸史》本，《格致丛书》本，《续道藏》本、《四库全书》 本等。

化书

道教哲学著作。一名齐丘子。五代道士谭峭撰。有人认为此书乃谭氏于南岳修道时所撰。全书分为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化6卷，共110篇。以老庄思想为宗，兼融儒学。认为天地万物生生不已，变化无穷，循环往复，皆不离其道本。道以虚无为本，世界起源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，最后复归于虚。养生治国皆应顺应物化工理，归根返朴，虚心合道。发挥庄子齐物坐忘之论，追求“虚实相通” 的 “大通”境界，认为修道者应物我俱忘，虚心合道，“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大通”。继承和发展了道家崇俭守朴的政治思想，提出 “俭为万化之本”。强烈抨击封建统治者重税盘剥，苦役穷民。强调“食为五常（仁义礼智信） 之本，五常为食之末”，主张节俭均食，救天下之战乱穷困，反映了广大民众的愿望和社会理想。收入《道藏·太玄部》和《续道藏》。