养生论

篇名。三国时魏国嵇康著。该文后被编入《嵇中散集》卷三。这篇文章是一篇气功养生论著，它把呼吸导引作为延年益寿的一项措施。文中还言简意赅的阐述了气功静练的理论。文章首先论述养生之道，认为若导养得理，则人的寿命可以大大延长。其次说明“神”和“形”的关系，指出精神起着支配形体的作用，而形体存在精神才有所寓寄，从而提出养生的方法：“修性以保神，安心以全身”，“呼吸吐纳，服食养身”，“防微杜渐”，“割拾物欲”，生活有规律， “清虚静泰，少私寡欲”， “守之以一，养之以和”，就能“同乎大顺”，“无为自得，体妙心玄”，从而大大延长寿命。参见嵇康条。

养生论

养生著作，三国·嵇康著。景元中(206～263) 被司马昭杀害。此文当在公元263年以前写成，是古代养生学著述中较早的一篇。该文存梁代昭明太子《文选》中。其中有一段重要佚文未被选入，后载入《医心方》。佚文为：“养生有五难： 名利不去，一难也。喜怒不除，二难也。声色不去，三难也。滋味不绝，四难也。神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不曲其操，不废其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈憘而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。”

养生论

三国魏嵇康著。讨论养生及与此相关的形神问题。认为神仙“似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳”，否定了“生死由命”的观点。提出精神之于形骸，犹君之于国，故应“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也”。在此基础上指出，养生要静泰寡欲，“清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也”，“瞻然无忧患，寂然无私虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺”。强调养生之本在于息躁竞欲物之心，表现了“越名教而任自然”的政治伦理思想倾向。此文出，向秀著《难养生论》进行驳难，嵇康又作《答难养生论》，均载《嵇康集》。

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东晋葛洪(284—364)撰写的养生专论。载《抱朴子》中。葛洪是东晋名医，金丹道教的创始人。他集前人养生之大成，坚持治身首重养生。认为彭祖、老子都是普通的人，其所以长寿是因为他们养生有道；任何人能讲究养生之道，都可以和他们同样长寿。葛洪讲养生强调“得玄者生”，即得精气以生，所以他讲养生首重行气。他重视气功修炼，但反对偏修一事，主张养生要多闻体要，博见善择。吐纳行气，导引屈伸，节量饮食，服食药饵、元素(房中)之术等均有益于生，应全面合理运用。对各种养生方术的运用，他强调要掌握住要领，行气最重要的是“胎吸”，导引最重要的是偃仰屈伸，只有抓住要领才能收到最好的效果。葛洪讲养生重视爱之于微，成之于著，或益或损一时难见分晓，且不可以小益为不平而不修，以小损为无伤而不防，必积微成著，聚小成大才能奏效。葛洪出于其内道外儒思想，主张养生不能废尽世事，要作到治身而身长修，治国而国太平，使养生为经世服务。葛洪讲养生有其一定的科学依据。但他首创金丹道教，使养生服务于宗教，宣扬服金丹可以使人成仙不死，从而使养生学蒙上了浓厚的封建迷信色彩。

养生论

养生学专论。
❶三国间嵇康撰。主张清虚静泰，少私寡欲，养生者既不要过于苛求自己，用过于严厉的礼教约束自己，应以欲为欢，养之以和，和理日济，同乎大顺：也不应存有过多欲望，以至劳神伤身，尤其对名利不可强求。文中提出养生者有五难：名利、喜怒、声色、滋味、神虑，此五者难除。认为“形持神以主，神须形以存”，如能内外兼顾，常使形神合一，必能有益身心，祛疾延年。
❷宋代升玄撰。见 《宋史·艺文志》，已佚。
❸明代吴道昌撰。见光绪十三年 (1887年) 《宁阳县志》。
❹清代慕元春撰。见民国二十四年(1935年) 《重修镇原县志》。

养生论

三国魏嵇康著。讨论养生及形神关系问题。否定生死有命说，认为人只要导养得理，便可以上获千余岁，下达数百年。认为形与神不可分离，“形恃神以立，神须形以存”。后收入《嵇康集》。

《养生论》yang sheng lun

On Nourishing Life→嵇康 (Ji Kang)

养生论

三国魏嵇康著。中国古代养生论著中较早的名篇。论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然。要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。