六箴

序
皮子尝谓心为己帝，耳目为辅相⁽¹⁾，四支为诸侯⁽²⁾。己帝苟不德，则辅相叛，诸侯乱。古之人失天下，丧家国者，良由是也⁽³⁾。帝身且不德，能帝天下乎？能主家国乎？因为心、口、耳、目、手、足箴，书之于绅⁽⁴⁾。安不忘危，慎不忘节⁽⁵⁾，穷不忘操⁽⁶⁾，贵不忘道，行古人之事，有如符节者⁽⁷⁾，其在《六箴》乎？
心箴
大化之精⁽⁸⁾，孕之曰人。大纯之灵⁽⁹⁾，形之曰心。心由是君，身由是臣。中既龃龉⁽¹⁰⁾，外乃纷纶⁽¹¹⁾。耳厌闻义，目恶睹仁⁽¹²⁾。手持乱柄⁽¹³⁾，足践祸门⁽¹⁴⁾。舜为天子⁽¹⁵⁾，舜不得尊。其不尊者，与心为臣⁽¹⁶⁾。纣为天子⁽¹⁷⁾，纣乃得尊。其得尊者，与心为君⁽¹⁸⁾。天子之外，复有尊者，乃舜之心，将舜之身⁽¹⁹⁾。天子之外，复有卑者，乃纣之心，将纣之身⁽²⁰⁾。危乎惕哉⁽²¹⁾，臣之谏君。辅相不明，诸侯不宾⁽²²⁾。君为秽壤，臣为贼尘。未及于斯，良可自勤。呜呼吾君，无忽斯文⁽²³⁾。
口箴
古铭金人⁽²⁴⁾，谓无多言。忽有所发⁽²⁵⁾，不可不论。既有所发，复谓多言。中庸之士⁽²⁶⁾，由兹保身⁽²⁷⁾。吾谓斯铭，未足以珍。出为忠臣，言则及君。入为孝子，言则及亲。非君与亲，则宜默云⁽²⁸⁾。谤讪之言⁽²⁹⁾，出如奫沦⁽³⁰⁾。一息之波，流于无垠。猜毁之言⁽³¹⁾，出如钧天⁽³²⁾。钧天之乐⁽³³⁾，闻于无闻。佞媚之言⁽³⁴⁾，出如丝棼⁽³⁵⁾。一入于人，治乱不分。间谍之言，出如鹰鹯⁽³⁶⁾。鹰鹯之迅，一举凌天⁽³⁷⁾。无嗜于酒，酒能乱国。无嗜于味，味能败德。以道为饮，以文为食。成吾之名，繄乃勉力⁽³⁸⁾。
耳箴
听于无听，默默玄性⁽³⁹⁾。闻于无闻，洋洋化源⁽⁴⁰⁾。勿恃己善⁽⁴¹⁾，不
服人仁。勿矜己艺⁽⁴²⁾，不敬人文。勿耽郑声⁽⁴³⁾，其乱乃神⁽⁴⁴⁾。勿信美谈，其殛乃身⁽⁴⁵⁾。听误多害，听妄多败⁽⁴⁶⁾。近贤则聪，近愚则聩⁽⁴⁷⁾。尧居九重⁽⁴⁸⁾，听在民耳⁽⁴⁹⁾。故得大舜，授彼神器⁽⁵⁰⁾。勿听他富，荧惑乃志⁽⁵¹⁾。勿闻他贵，隳坏乃义⁽⁵²⁾。慎正今非，慎明古是。舍是何适⁽⁵³⁾，古乐而已⁽⁵⁴⁾。
目箴
愧尔瞭然⁽⁵⁵⁾，为吾所视。高睹古人，有如邻里。勿分秋毫⁽⁵⁶⁾，分于邦理⁽⁵⁷⁾。勿视邦禄⁽⁵⁸⁾，视于人纪⁽⁵⁹⁾。惟书有色，艳于西子⁽⁶⁰⁾。惟文有华，秀于百卉⁽⁶¹⁾。见彼之倨⁽⁶²⁾，污甚涂炭⁽⁶³⁾。见彼之贤，绵甚葛藟⁽⁶⁴⁾。勿顾厉阶⁽⁶⁵⁾，紊吾大志⁽⁶⁶⁾。勿视怨府⁽⁶⁷⁾，损吾高义。入吾明者⁽⁶⁸⁾，何人而已。古之忠臣，古之孝子。上立大业，中光信史⁽⁶⁹⁾。苟不善是，蚿蝝之类⁽⁷⁰⁾。
手箴
惟尔之指⁽⁷¹⁾，屈伸由己。勿执乱权⁽⁷²⁾，勿树贼子⁽⁷³⁾。勿秉非道⁽⁷⁴⁾，勿持非理⁽⁷⁵⁾。勿挤孤危⁽⁷⁶⁾，勿援奸宄⁽⁷⁷⁾。慎握吾操⁽⁷⁸⁾，俾直于矢⁽⁷⁹⁾。慎杖吾心⁽⁸⁰⁾，俾平如砥⁽⁸¹⁾。剪恶如草⁽⁸²⁾，扬奸如秕⁽⁸³⁾。为而不矜⁽⁸⁴⁾，作而不恃⁽⁸⁵⁾。智如公倕⁽⁸⁶⁾，勿为小巧。机如偃师⁽⁸⁷⁾，勿为奇伎⁽⁸⁸⁾。身高道端⁽⁸⁹⁾，毫直国史⁽⁹⁰⁾。敬之戒之，俟为天吏⁽⁹¹⁾。
足箴
惟尔跰跰⁽⁹²⁾，为吾所先。居必择地，行必依贤⁽⁹³⁾。勿践乱阶⁽⁹⁴⁾，勿履利门⁽⁹⁵⁾。勿蹈怨府，勿蹑祸源。凤凰乃禽，不栖凡木。驺虞乃兽⁽⁹⁶⁾，不践生物。唯尔栖践，保兹无忽⁽⁹⁷⁾。
【注释】
(1)辅相：宰相。
(2)四支：四肢。支，通“肢”。
(3)良：确，实。由此；因此，因为这个。
(4)绅：古代士大夫束在衣外的大带。书之于绅，有二说：一说是把文字刺绣在衣带上，一说是衣带上有口袋，把文字写好放在其中。表示要牢记不忘的意思。
(5)节：气节。
(6)操：操守。
(7)符节：古代朝廷用作凭证的信物，以竹、木或金属为之，上书文字，剖分为二，各执其一，使用时以两片相合为验。
(8)大化：指宇宙，大自然。
(9)大纯：大美。纯，美。
(10)龃(ju)龉(yu):上下齿不相配合。比喻意见不合，关系不融洽。
(11)纷纶(lun):纷乱。
(12)睹(du):见。
(13)乱柄：比喻祸乱。
(14)祸门：比喻灾祸。
(15)舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，史称虞舜。儒家认为他是圣人之一。
(16)与：以。
(17)纣：商纣王，商朝最后一个国王，商为周所灭，商纣王自杀，是历史上有名的昏君、暴君。
(18)与：以。
(19)将：与。
(20)将：与。
(21)惕：警惕。
(22)宾：服从，归顺。
(23)无：不，不要。忽，忽视。
(24)古有《金人铭》，本书已选，可参看。
(25)发：发挥，阐发。
(26)中庸：平常的。犹言中材、中人。
(27)兹：此。
(28)云：语助词，用于句末。
(29)讪(shan):毁谤，讥笑。
(30)(yun)沦：水波深广貌。
(31)猜毁：猜忌、诽谤。
(32)钧天：天之中央。《吕氏春秋·有始》：“天有九野……中央曰钧天。”
(33)钧天之乐：神话中天上的音乐。《列子·周穆王》：“王实以为清都紫微，多钧天广乐，帝之所居。”
(34)佞媚：用花言巧语谄媚人。
(35)棼(fen):纷乱。
(36)鹯(shan):鸟名，即“晨风”。
(37)凌天：升天。
(38)繄(yi):语气词。
(39)玄性：玄妙的根性。
(40)化源：教化的本源。
(41)恃：依靠，凭借。
(42)矜：自负。
(43)耽(dan):酷嗜。郑声：亦称郑卫之音，原指春秋战国时期郑卫等地的音乐，因与雅乐相背，故受儒家排斥。亦泛指不好的音乐。
(44)乃：你的。下面几个“乃”字均为此义。
(45)殛(ji):杀。
(46)妄：虚妄不实。
(47)聩(kui):昏昧，糊涂。
(48)尧：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，号陶唐氏，名放勋，史称唐尧。选拔舜为其继承人。九重：指帝王所居之处。
(49)听在民耳：即听取人民的声音。
(50)神器：指帝位。
(51)荧(ying)惑：迷惑。
(52)隳(hui)坏：毁坏。
(53)适：往。何适：往哪里去。
(54)乐：音乐。
(55)尔：你。瞭(liao)然：眼珠明亮。
(56)秋毫：鸟兽在秋天新长出的羽毛。比喻极纤小的事物。
(57)邦理：国家的长治久安。
(58)邦禄：国家的俸禄。
(59)人纪：人之纲纪，指立身处世之道。
(60)西子：即西施。
(61)百卉：百花。
(62)倨(ju):傲慢。
(63)涂炭：涂，泥淖；炭，炭火。比喻污浊的地方。
(64)葛藟：植物名，亦称千岁藟，蔓生植物，落叶木质藤本，有卷须。产于我国中部和南部。
(65)厉阶：祸端，祸患的来由。
(66)紊(wen):乱。
(67)怨府：怨恨集中的所在。
(68)明：视力。
(69)信史；确实可信的历史。
(70)蝝(xian):虫名，多足。蚿(yuan):未生翅的蝗子。
(71)惟：语助，用于句首。
(72)乱权：叛乱政权的权力。
(73)贼子：不守臣道，心怀异志的人。
(74)秉：执持。非道：错误的人生观、世界观、政治主张或思想体系。
(75)非理：错误的理论。
(76)孤危：孤立危险的人。
(77)奸宄(gui):犯法作乱的人。
(78)操：操守。
(79)俾(bi):使。矢(shi):箭。
(80)杖：执持。
(81)砥(di):磨刀石。
(82)剪：剪除。
(83)扬(yang):簸动。秕(bi):中空或不饱满的谷粒。
(84)矜(jin):自负。
(85)恃(shi):依靠，凭借。
(86)公倕(chui):也称倕。古代的巧匠名。一说是尧时人，一说是黄帝时人。
(87)偃师：传说周穆王时的巧匠，制木人，能歌善舞。见《列子·汤问》。机巧，灵巧。
(88)伎：同“技”，技巧，技艺。
(89)端：正。
(90)毫：毛笔。
(91)俟(si):等待。天吏：皇帝的大臣。
(92)跰(pian)跰：奔走貌。
(93)依：挨着。
(94)乱阶：祸乱的来由，即祸乱。
(95)利门：比喻利。
(96)驺(zou)虞：兽名，白虎黑文，不食生物。古称仁兽。
(97)忽：忽略，忽视。
【译文】
序
我曾经说过心是自己的皇帝，耳目是宰相，四肢是诸侯。自己这个皇帝如果没有道德，宰相就会背叛，诸侯就要作乱。古代的人丧失天下，丧失家和国的，确是就由于这个。皇帝自身尚且没有道德，能够成为天下的皇帝吗？能够成为家和国家主人吗？因而写《心》、《口》、《耳》、《目》、《手》、《足》箴，牢记于心。安不忘危，谨慎不忘气节，处于困境不忘操守，地位高贵不忘道义，像古人那样行事，如同符节两部分相合那样，大概是在《六箴》里面说了吧。
心箴
大自然的精华，孕育成为人。最美的精灵的东西，形成了心。心因此而成为君，身因此而成为臣。内部发生矛盾，外部就要产生混乱。耳朵厌烦听到义，眼睛不愿看到仁。手中有的是祸乱，脚下踩的是灾祸。舜如果作天子，舜也没有尊贵的地位。不能尊贵的原因，是让心作为臣。商纣王如果作天子，商纣王就有尊贵的地位。他能够尊贵的原因，是让心作为君。天子之外，还有尊贵的东西，原来是舜的心，以及舜的身。天子之外，还有卑贱的东西，就是商纣王的心，以及商纣王的身。危险啊，要警惕，臣子对国君的劝谏。宰相不明察，诸侯不服从。君是污秽的土壤，臣是乱臣贼子的尘土。没有达到这个地步，确实还可以使自己勤奋。啊呀，我的国君，不要忽视这篇文章。
口箴
古代的《金人铭》说：不要多言。忽然有所触发，不可不谈。既有所触发，又说多言。平常的人，用这个来保身。我说这首铭，不值得珍视。出家为忠臣，说话就为了国君；回家为孝子，说话就为了双亲。不是为了国君和双亲，就应该沉默。诽谤讥笑的话，一说出口，就像深远的水波，一个波浪接着一个波浪，流到很远的地方。猜忌和毁谤的话，一说出口，就像在天的中央，像中央的音乐那样，传到听不见什么的地方。用花言巧语谄媚人，一说出口，就像一团乱丝，一传入人的耳朵里，就会治乱不分。离间的话，就像鹰鹯一样，鹰鹯很迅速，一下子就飞上天空。不要嗜好喝酒，酒能使国家混乱。不要嗜好吃美味，美味能败坏人的道德。要把真理当饮料，要把文章当食粮。成就我的名声，就要努力。
耳箴
在听不到什么的地方去听，就会发现人静默玄妙的本性；在听不到什么的地方去听，那是盛大教化的本源。不要依仗自己有善行，就不服人家的仁爱的美德；不要自负自己的文才，就不敬重人家的文章。不要沉溺于靡靡之音，那会扰乱你的心神。不要相信漂亮话，那会使你丧命。听错误的话有很多害处，听虚妄不实的话多会失败。接近贤人会使自己聪明，接近愚蠢的人会使自己愚昧。尧身为帝王，听取民众的，所以得到舜，把国家大权交给他。不要听到别人的富有，就迷惑了自己的心志。不要听别人地位高贵，就毁坏了你的正义感。谨慎地辨明古今的是非，舍弃这个，将往哪里去？只有去听古代的音乐罢了。
目箴
惭愧的是你明亮的眼珠，为我看东西。远远地看见古人，就像看见邻居一样。不要分辨那细微的东西，要分辨使国家长治久安的大事。不要去看国家给自己的俸禄，要看自己立身处世的品德。只有书是有美丽的色彩的，它比西施艳丽。只有文章是有文采的，它比百花秀丽。看见他那样傲慢，比烂泥和煤炭还污浊。看见他那样贤良，比葛蕌还绵延久长。不要去看祸端，扰乱了我的大志。不要去看怨恨集中的所在，以免损伤我的高义。进入我的视野的，是什么人呢？古代的忠臣，古代的孝子。第一要建立大业，第二要流芳百世。如果不把这个当作善，那就是虫豸一类人。
手箴
你这手指，屈伸决定于自己。不要执掌叛乱政权的权力，不要树立乱臣贼子。不要把持错误的理论，不要把持不合理的东西。不要排挤孤立无助和处境危险的人，不要援助坏人。谨慎地掌握自己的操守，使它比箭还直。除掉恶人像农民锄掉田地里的杂草一样；去掉奸诈的人，像农民除去米中的糠秕。做了好事不要自负，做了好事也不要依仗它。聪明得像公倕，不要去干微小的巧事。灵巧得像偃师，不要去搞离奇的技艺。道德高尚，思想端正，把自己的正直记载在历史书上。要敬肃，要戒慎，等待时机，去做国家的大臣。
足箴
你奔走，为我前进所需。居住必须选择地方，走路必须沿着贤人的道路。不要踏上祸乱的台阶，不要走进一味追求财富的大门，不要踏上众人怨恨的地方，不要踏上灾祸的根源。凤凰原是禽类，却不在平凡的树木上栖息；驺虞原是兽类，却不践踏生物。希望你的行动，要保持凤凰和驺虞这样的品格，不要疏忽。

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六箴

序
予年三十有八而未闻道，日月逝矣⁽¹⁾，岁不我与⁽²⁾。其君子之弃而小人之归乎⁽³⁾?作《六箴》以自警。
言箴
意蓄于心，宣之以言⁽⁴⁾。辞达而已⁽⁵⁾，多则赘焉⁽⁶⁾。惟仁者为能以言利人，惟智者为能不失言于人。仁智者，予之所未得也。不务本而务末，胡不默默⁽⁷⁾，而多言以自贼耶⁽⁸⁾?
行箴
言者虚辞⁽⁹⁾，行者实迹。与其言丈，不若行尺。言之非艰，幼者能之。行之维艰⁽¹⁰⁾，老者病之。讷于言而敏于行⁽¹¹⁾，君子贵之。呜呼！非斯人⁽¹²⁾，吾谁与归⁽¹³⁾?
学箴
学以致道⁽¹⁴⁾，积于厥躬⁽¹⁵⁾。人而不学，智有盲聋。凡百君子⁽¹⁶⁾，学然后知不足⁽¹⁷⁾。非琢成器，何贵于玉⁽¹⁸⁾?为学日益，为道日损⁽¹⁹⁾。益为损资⁽²⁰⁾，学为道本⁽²¹⁾。未尝务学，何以绝为⁽²²⁾?赤子匍匍，乃能奔驰。明以告子⁽²³⁾，学以聚之。
友箴
古之君子，取友必端⁽²⁴⁾。以文会友，以友辅仁。今之君子，慕禄贪位，面友非心，见利忘义。握手指天，如见肝肺。转足已非，自为得计。势利之交，何异狗彘⁽²⁵⁾。探汝之情⁽²⁶⁾，伺汝之过⁽²⁷⁾。汝不自慎，而欲重其祸耶？
名箴
名者公器⁽²⁸⁾，不可多取。有心取之，是为怨府⁽²⁹⁾。古之至德，民无能名。过情之誉⁽³⁰⁾，何足为荣。令闻令望⁽³¹⁾，有闻有声⁽³²⁾。得之不愧，明德维馨⁽³³⁾。是以君子疾没世而名不称⁽³⁴⁾。汝不务德而买名，以害其生耶？
直箴
好直而不好学，其蔽也绞⁽³⁵⁾。直情径行⁽³⁶⁾，君子所悼⁽³⁷⁾。晋有叔向⁽³⁸⁾，古之遗直⁽³⁹⁾。世无孔子，孰为叹息？水致曲以通于海⁽⁴⁰⁾，木致曲以全其材。子胡不学⁽⁴¹⁾，而钓直以自贻其灾耶？
【注释】
(1)逝：往，去。
(2)与：等待。《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”
(3)其：难道。此句意谓：难道被君子抛弃，而归入小人的行列了吗？
(4)宣：宣布，传播。
(5)辞达而已：言语能表达自己的意思就罢了。
(6)赘：累赘。
(7)胡：何。
(8)贼(ze):伤害、残害。
(9)虚辞：空话。
(10)维：语助，无实义。
(11)语出《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”意谓君子出言迟钝而行动敏捷。
(12)斯人：此人，这样的人。
(13)吾谁与归：吾与谁归。
(14)致道：求道。
(15)厥躬：其身。
(16)凡百君子：犹言众位君子。
(17)语出《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。”
(18)琢(zhuo):雕琢玉石。《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”
(19)为学：求学。益；增加。为道：犹言学道。损：减少。《老子》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”“为学日益”：王弼注：“务欲进其所能，益其所习。”为道日损：“庄子·知北游》：“礼者，道之华而乱之道也。故曰：为道者日损。”王弼注：“务欲反虚无也。”反，通“返”。
(20)资：资本，本钱。
(21)本：根本。
(22)绝为：无为。
(23)子：对男子的尊称。
(24)端：端正。指品德。
(25)彘(zhi):猪。
(26)探：侦察，打听。
(27)伺：窥伺。
(28)公器：公共使用的东西。《庄子·天运》：“名，公器也，不可多取。”《注》：“夫名者，天下之所共用。”
(29)怨府：怨恨集中的所在。
(30)过情：超过实情。
(31)令闻：好的名声。令望：好的威望。
(32)有闻有声：有名声。
(33)明德：完美的品德。馨(xin):香气远闻。《书·君陈》：“黍稷非馨，明德维馨。”喻好品德流芳后世。
(34)疾：病。没世：死。《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”
(35)蔽：蒙蔽。绞：急切。《论语·泰伯》：“直而无礼则绞。”
(36)直情径行：任凭自己的感情，直接了当地行动。
(37)悼：恐惧。
(38)叔向：春秋时晋国大夫。晋悼公时，为太子彪（平公）的傅。晋平公六年(公元前552年)，为范宣子所囚。后被平公任为太傅。
(39)遗直：谓其人直道而行，有古人的遗风。《左传·昭公十四年》：“仲尼曰：‘叔向，古之遗直也。”
(40)致：尽，极。
(41)胡：何。
【译文】
序
我38岁还没有听到真理，时光在消逝，时不我待。难道要被君子抛弃而成为小人吗？作《六箴》来自我警惕。
言箴
意思积蓄在心中，表达出来用语言。话表达出意思就罢了，话多了就累赘了。只有仁爱的人能用语言给别人带来好处，只有智者才能不对人失言。仁爱的人、智者，我没有达到。不勉力从事根本而勉力从事末节，为什么不默默无言，而多说话来自我伤害呢？
行箴
话是空的，行动才是实的。与其说一丈，不如行一尺。说话不难，幼儿也能说。行动才是难的，老人都感到困难。出言迟钝而行动敏捷，君子宝贵的是这一点。啊呀！不是这种人，我成为哪种人？
学箴
学习的目的是求得真理，积累在自己身上。人如果不学习，在智慧上就像瞎子和聋子一样。各位君子，学习以后才知道不足。不琢磨成器具，玉有什么宝贵？求学，每天都有增加。求道，每天都在减少，走向虚无。增加是减少的本钱，学习是求道的根本。没有勉力学习，怎能达到无为？小孩子先爬，然后才能奔跑。明确地告诉你：用学习来积累。
友箴
古代的君子，选择的朋友必须是正直的。以文会友，以朋友来辅助自己行仁。现在的君子，贪慕俸禄和地位，表面是朋友，内心却不是，见利忘义。握着你的手，指着天发誓，如见肺肝。转过身就不是他了，自以为得计。势利之交，跟猪狗没有什么不同。探察你的感情，窥伺你的过错。你自己不慎重，而要加重自己的祸患吗？
名箴
名是公共使用的东西，不可多取。有心取它，就成了怨恨集中的所在。古代的最高道德，人没有有能力的名声。超过实情的赞誉，不值得感到光荣。好的名声，好的威望，自然会有名声。得到它问心无愧，完美的品德自然会香气远闻。因此君子把至死而无名声当作毛病。你不勉力提高自己的道德，而去沽名钓誉，来害自身吗？
直箴
好直而不好学，它的毛病是急切。凭着自己的感情，直接了当的行动，是君子所恐惧的。晋国有个叔向，有古人直道而行的遗风。假如世上没有孔子，谁为他叹息？水极尽曲折才流到大海，树木极尽曲折才保全自己成材。你为什么不学习，而猎取直名，以致自己给自己带来祸灾呢？

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六箴

太仆储先生曰⁽¹⁾:“人有六事：心事、身事、家事、官事、人事、文事。”空同子闻之曰：“嗟乎！有，非在我，在焉，如彼何？”著六箴。
心一
不可对人言曰慝⁽²⁾，言之而不行曰惑，行之而不至曰画⁽³⁾，非所存而言曰贼⁽⁴⁾，亡是而靡获⁽⁵⁾，自尽则天也。
身二
烈女能必其己之不污⁽⁶⁾，不能必其夫之不愚。时之弗逾夫⁽⁷⁾，是则烈女也已。
家三
有负郭田百亩⁽⁸⁾，莳桑数十株⁽⁹⁾，可以聚庐矣⁽¹⁰⁾。进竭其躬⁽¹¹⁾，退为耒夫⁽¹²⁾，不亦可乎！
官四
君子徇道⁽¹³⁾，志士徇名，啬夫徇利⁽¹⁴⁾，是究是图，毋靦厥位⁽¹⁵⁾。
人五
信道莫如守己，省事莫如寡交。君子曰：中古贵施报⁽¹⁶⁾，苟以礼至，斯应之矣。
文六
古之文以行，今之文以葩⁽¹⁷⁾。葩为词腴，行为道华。嗟彼千钧⁽¹⁸⁾，一发奈何⁽¹⁹⁾。
【注释】
(1)太仆：官名。始于春秋时，秦汉沿置，为九卿之一，掌管皇帝的车马和马政。北齐始称太仆寺卿，历代沿置不改。储先生：似为储巏，字静夫，泰州人。曾官太仆少卿、户部左侍郎。淳行清修，介然自守。卒谥文懿。
(2)慝(te):邪恶，恶念。
(3)画：停止。《论语·雍也》：“力不足者中道而废，今汝画。”何晏《集解》引孔安国曰：“画，止也。力不足者当中道而废，今女自止耳，非力极。”
(4)贼：伤害，败坏。《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。”
(5)亡：无。靡：无。
(6)必：决定，肯定。
(7)逾(yu):跳过，超越。
(8)负郭：靠近城郭。郭：外城。古代在城的外围加筑的一道城墙。
(9)莳(shi):移栽。
(10)聚庐：一家族人聚集在一起盖房子居住。
(11)躬：身体。
(12)耒(lei)夫：农夫。耒：原始的翻土农具，形如木叉。后世也泛指农具。
(13)徇(xun):为达到某种目的而献身。
(14)啬夫：农夫。
(15)靦(tian):惭愧貌。厥：其。
(16)施报：施舍和报恩。
(17)葩(pa):华丽，华美。韩愈《进学解》：“《诗》正而葩。”
(18)千钧：古代以三十斤为一钧。千钧，极言其重。
(19)一发：一根头发。千钧重量吊在一根头发丝上。
【译文】
太仆储先生说：“人有六件事：心事、身事、家事、官事、人事、文事。”我听后说：“啊！不仅我有，人们都有。有这六件事，应该怎样对待他呢？”写《六箴》。
心一
不可对人说的叫邪恶，说了而不做叫欺骗，做了而没有达到目的叫做固步自封，心中没有的口中却说叫做害人。没有这些而没有收获，自然已尽了天命。
身二
烈女能决定自己不受奸污，却不能决定她的丈夫不愚蠢。时刻不超越对丈夫的界限，这就是烈女罢了。
家三
有城边田地百亩，种桑数十棵，可以聚族而居了。进则竭尽全力，退则为农夫，不也可以吗？
官四
君子为道义而死，志士为名而死，农夫为利而死。谋求这些，追求这些，不要愧对自己的职位。
人五
相信道义不如保持自己的操守，省事不如少交游。君子说：中古重视施舍和报恩，如果按礼来做，就合乎这个意思了。
文六
古代写文章靠的是品行，现在写文章靠的是文采。文采是美丽的辞藻，品行是道义的精华。感叹那千钧之力，靠一根头发怎能支持？