| 字词 | 八旗制度 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 八旗制度 八旗制度是后金和清朝的军事和生产组织。努尔哈赤在统一女真的过程中，处于巩固女真各部统一的需要，对女真人狩猎时实行的牛录加以改造，创立了八旗制度。努尔哈赤把散居的女真人加以整顿，每300人为1牛录，设牛录额真1人统领，5个牛录设1甲喇额真，5个甲喇设1固山，固山在满语中是旗的意思，旗是最高军事机构。1601年，努尔哈赤建立黄、红、白、蓝四旗。1615年，又设镶黄、镶红、镶白、镶蓝四旗，把原来四旗称为：正黄、正红、正白、正蓝，正式确立八旗制度。八旗制度是以八色旗帜进行编制的部落武装，并按民族编制的原则，分为满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，其中以满洲八旗为基干。八旗制度具有行政管理、军事征伐、组织生产三位一体的职能，“入则为民，出则为兵”,是一种军政合一、兵民一体的社会组织形式，在促进满族的形成及向更高的社会阶段过渡起了重要作用。 八旗制度 中国清代满族的一种社会组织形式。努尔哈赤在统一建州各部过程中，利用满族早期的一种生产和军事合一的“牛录”,将分散的女真人组织起来。1601年(明万历二十九年)在“牛录制”的基础上初建黄、白、红、蓝四旗。1615年增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，共为八旗。每旗下辖5参领，每参领下辖5佐领。凡满族成员分隶各佐领，平时生产，战时从征。皇太极时，又将降附的蒙古人和汉人编为“八旗蒙古”和“八旗汉军”,与“八旗满洲”共同构成清代八旗的整体。八旗制度在建立初期，兼有军事、行政和生产三方面的职能，在加强军事力量、提高社会生产力等方面，对满族社会的初期发展起过推动作用。入关后，八旗制度逐渐成为清统治者统治全国的工具，其生产意义日趋缩小。作为一个行政机构，在某些地区，八旗各级衙署与州县系统并存，直至清末。 八旗制度 清代满洲的一种社会组织形式。明神宗万历年间，建州女真的杰出首领努尔哈赤在统一女真各部过程中，利用其早期的一种生产和军事合一的“牛录”(规定300人为一牛录),将分散的女真人组织起来。明万历二十九年(1601年),在“牛录制”的基础上初建黄、白、红、蓝四旗；万历四十三年(1615年)增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，共为八旗。每旗下辖五参领，每参领下辖五佐领。凡满洲成员分隶各佐领，平时生产，战时从征。皇太极在位时，又将降附的蒙古人和汉人编为“八旗蒙古”和“八旗汉军”,与“八旗满洲”共同构成清代八旗的整体。八旗制度在建立初期，兼有军事、行政和生产三方面的职能，在加强军事力量、提高社会生产力等方面，对满洲社会的初期发展起过推动作用。入关后，八旗制度逐渐成为清王朝统治全国人民的工具，其生产意义日趋缩小。作为一种行政机构，在某些地区，八旗各级衙署与地方州县系统并存，直至清末。 八旗制度 清代满族的社会和军事组织。1601年(明万历二十九年)清太祖努尔哈赤在牛录制基础上建黄、白、红、蓝四旗，1615年增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合称八旗。每旗设都统(满语称“固山额真”)、参领(满语称“甲喇额真”)、佐领(满语称“牛录额真”)等官。凡满族成员分隶各佐领。清太宗皇太极时将归附之蒙、汉人编为蒙古、汉军八旗。八旗制度建立之初，兼有军事、生产、行政等职能，旗人“出则为兵、入则为民”,“无事耕猎，有事征调”。清朝建立后，八旗制度实际上成为单纯的军事制度，但作为行政机构，八旗各级衙署与州县系统并存，旗人归所在旗管辖，与州县民人受清朝统治者不同形式的役使。旗人除任官充兵外，按制不准自谋生计，渐染游惰习气。鸦片战争后，因旗民生计困难，清政府遂于1864年(同治三年)宣布，可自往各省谋生。清廷覆灭后八旗制度完全崩溃。 八旗制度清代满族的一种社会组织形式。系清太祖努尔哈赤在原女真牛录制的基础上创制的。明万历二十九年(1601)，初建黄、白、红、蓝四旗(后称正黄、正白、正红、正蓝四旗)；四十三年(1615)，又增置镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合为八旗 （即八固山）。每旗下辖五甲喇，每甲喇下辖五牛录，每牛录初定三百人。凡满族成员分隶于各牛录，平时生产，战时从征。清太宗皇太极时，以新降附的蒙古人和汉人分编为八旗蒙古和八旗汉军，与八旗满洲共同构成八旗制度的整体。入关前，皇太极自掌正黄、镶黄、正蓝三旗，称 “上三旗”，诸王、贝勒等所领的正白、镶白、正红、镶正、镶蓝五族，称为 “下五旗”。八旗制度建立之初，兼有军事、行政、生产三方面职能。入关后八旗兵丁分为两大部分： 一部分屯驻北京附近，称为“京旗”； 一部分分别派驻全国一些重要城市和据点，称为“驻防八旗”。皆成为清统治者控制各族人民的工具，其军事职能加强，而生产职能日益缩小。作为行政组织，在东北地区，八旗各级衙署与州县系统并存。凡八旗成员统称“旗人”，其政治、经济地位优于州县所属的“人民”，但一般旗人也同受清朝统治者的奴役。随着清朝灭亡，八旗制度解体。 八旗制度清代一种“兵民为一”的特殊社会组织形式。既统民，又统兵。从牛录制演变发展而来。努尔哈赤起兵后，根据战争需要， 把原来女真族狩猎时采用的临时性组织形式，加以改组扩大，编成长期的正式组织。规定每三百人编一牛录；每五牛录设一甲喇额真（汉译参领）；每五甲喇构成一个“固山”即“旗”。明万历二十九年(1601), 努尔哈赤初设黄、白、红、蓝四旗。四十三年又增设镶黄、镶白、镶蓝（以上三旗均镶红边）、镶红（镶白边）四旗， 合为满洲八旗。后金全部人丁均编入八旗，分属牛录、甲喇和固山额真。平时耕猎为民，战时从征为兵。其军政费用、官役公差皆分派给八旗各牛录承担。是兼具军、政、财、经各方面职能的根本制度，是后金国家政权的特殊组织形式， 是与当时满族社会经济基础相适应的，对加强军事力量，推动满族社会经济的发展起积极作用。天聪九年(1635)，皇太极就降附的蒙古人设“八旗蒙古”。崇德七年(1642)，又就降附的汉人再设“八旗汉军”，合为二十四旗，习惯仍称八旗。清入关后， 满族统治阶级利用八旗制度，加强对人民的控制，其生产方面的职能日趋缩小。作为一个军事组织，其职能越来越大，与绿营兵共同构成清代统治阶级统治全国的主要暴力机器。作为一个行政机构，某些地区，八旗衙署与州县系统并存， 直至清末， 八旗成员统称“旗人”， 以与州县所属“民人”相区别。但都受统治阶级的压迫与剥削。清在蒙古地区编旗设佐， 在东北边疆民族地区编置佐领， 亦是根据八旗制度的组织原则， 在原有社会制度基础上逐步建立起来的。清亡后， 全部瓦解。解放后，只保留旗的称谓。 八旗制度清代满族的社会组织形式。1611年，努尔哈赤建立黄、白、红、蓝4旗。1625年，增加4旗，建立了八旗制度。八旗制度规定：每300人为1牛录，设牛录额真1名，5牛录为1甲喇，设甲喇额真1名，5甲喇为1固山，设固山额真1人。当时编有满洲牛录308个，蒙古牛录76个，汉军牛录16个。八旗制度后来又有较大发展，从正式建立到1911年辛亥革命后清朝覆灭，共存在296年。 八旗制度 八旗制度Baqi zhidu清代一种军政合一的制度。八旗制度是在氏族制度的基础上发展起来的。当氏族人员出猎时，每十人中以一人为首领，带领其他九人行动， “各照方向，不许错乱” (《清太祖武皇帝实录》卷2)。这个以十人为单位的组织称作“牛录”，其首领称为牛录厄真(牛录汉语为大箭，厄真是主的意思)。后来便以牛录厄真为官名(汉语为“佐领”)。努尔哈赤在统一女真各部的过程中，为适应对外战争和对内镇压的需要，对牛录组织进行了改造。万历二十九年(1607)，他“将所聚之众，每三百人立一牛录厄真管属”（同上）。各牛录又分别以黄、红、蓝、白四色旗为标志，建立了四旗。由于队伍的不断扩大，牛录的增加，万历四十三年，努尔哈赤确定了八旗制度。规定：五牛录为一甲喇，由甲喇厄真（参领）统辖，五甲喇为一固山（即旗）由固山厄真（都统）统辖。每一固山又另设左、右梅勒厄真（副都统），为固山厄真的副手。各级厄真后改称章京。八旗为黄、红、蓝、白、镶黄、镶红、镶蓝、镶白。每旗兵力7500人，八旗共6万人。努尔哈赤是八旗的最高统帅，八旗旗主都要服从他的指挥。最初，他以子侄统率各旗，称为八旗和硕贝勒。八旗贝勒和各级厄真是奴隶主阶级，他们不仅佣有大量财富和奴隶，而且垄断着后金政权的主要官职。五大臣和十都堂，必须由梅勒章京以上的八旗官来兼任。八旗兵丁是自由民阶层，平时生产，战时出征，不能随意离开牛录，没有迁徙自由。牛录是八旗制度的基层单位，它是以地缘为主，血缘为辅组成的，牛录厄真下设带子二人为副职，再置四名章京、四名拨什库，并把三百人组成的牛录分编成四个塔坦（村或部落），章京和拨什库管理一个塔坦的各种事情。由此可见，八旗制度是“以旗统人，即以旗统兵”的军政合一，又是“出则备战，入则务农”的兵民一体的社会组织形式，具有行政管理、军事征战，组织生产的三项职能。到皇太极时期，对辖区的蒙古人和汉人，也用八旗制度编制起来，称为蒙古旗和汉军八旗。八旗制度把女真人严密地组织起来，使他们在生产和战斗中能够发挥更大的作用。这对女真的发展来说是有重要意义的。入关后，满族统治阶级利用八旗制度加强对人民的控制，其生产意义日趋缩小。作为一个军事组织，八旗军与绿营军共同构成清朝统治全国的工具。作为一个行政机构，在某些地区，八旗各级衙署与州县系统并存，直至清末。凡八旗成员统称“旗人”，与州县所属“民人”以不同形式受清朝统治和奴役。清亡后，八旗制度才全部瓦解。清在东北边疆地区编置佐领，和对蒙古各部编旗设盟，均是受八旗制度的影响。 ☚ 天理教起义 军机处与军机大臣 ☛ 八旗制度 八旗制度满族的一种政治、经济、军事合一的社会组织形式。为了适应统一女真各部的战争需要，努尔哈赤于明万历二十九年(1601年)在本族原“牛录制”的基础上建立八旗制度。“牛录”是一种临时性的狩猎组织。出猎时，猎人按所属氏族，每十人为一“牛录”，并荐一头人叫“牛录额真”。努尔哈赤在作战中利用这一组织形式，把各部组织起来，规定每三百人为一 “牛录”，五个牛录为一甲喇，五个甲喇为一固山 （即一旗）。初建红、黄、蓝、白四旗。万历四十三年又增建了镶红、镶黄、镶蓝、镶白四旗。共为八旗。满族成员至此脱离原氏族部落，统一在八旗制度下，平时生产，战时出征，做到生产、打仗并重。对满族的形成和社会经济的发展起了积极作用。皇太极时，又将降附的蒙古人和汉人分编为 “八旗蒙古” 和 “八旗汉军”，遂与“八旗满洲”共同构成清代八旗的整体，在中国的统一中发挥了作用。全国统一后，八旗制度失去了生产组织的经济意义；作为政治组织，满族统治者利用八旗制度加强了对全国人民的控制；作为军事组织，八旗兵与绿营兵一道成为清朝统治阶级的暴力工具。另外，还作为一种行政机构，八旗各级组织与州县系统并存，凡八旗成员皆称“旗人”，以别于州县治下的“民人”。清亡后，八旗制度也就不复存在。 ☚ 土司制度 盟旗制度 ☛ 八旗制度 八旗制度八旗制度是明末后金政权的社会组织形式。明万历二十九年(1601)，在统一女真各部的过程中，努尔哈赤在女真人狩猎时实行的 “牛录”组织基础上，创建旗制，设立黄、白、红、蓝四旗。至万历四十三年 (1615)，因归附日众，努尔哈赤增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合为八旗。并规定三百人为一牛录，设一牛录厄真 （意为主），五牛录为一甲喇，设甲喇厄真一人，五甲喇为一固山（意为旗），设固山厄真一人。每固山厄真领有步骑七千五百名。以八和硕贝勒为旗主，努尔哈赤是八旗最高统帅，并有巴牙喇 （直属精锐卫队） 五千余骑。旗主也有人数不等的巴牙喇。至皇太极时期，又增设汉军八旗和蒙古八旗，合满洲八旗共计二十四旗，全军达12万多人。八旗制度是“以旗统人，即以旗统兵” ( 《清朝文献通考》卷179)，“出则备战，入则务农” ( 《明清史料》丙编)，是军政合一、兵民一体的社会组织形式。具有行政管理、军事征伐、组织生产三项职能。八旗制度把分散的女真各部都组织在旗下，保证了统一战争的胜利，推动了满族的形成。有清一代，八旗分为上三旗和下五旗，上三旗为两黄正白，由皇帝自将。清军入关以后，八旗军分为京营和驻防八旗，分守京师和地方要津。从皇太极时开始，皇帝逐渐加强对八旗的直接控制，削弱王公在旗内的实权。八旗军的作用也由于绿营兵的发展而削弱。 ☚ 三修实录 八旗方位 ☛ 八旗制度 八旗制度Ba qi zhidu清代一种兵民一体、军政合一的社会组织形式。八旗制度是在氏族制度的基础上发展起来的。当初，女真建州部出猎，“不计人之多寡，各随族党屯寨而行，猎时，每人各取一矢，凡十人设长一人领之。”(《清太祖武皇帝实录》卷二)这种以十人为单位的组织叫“牛录”，其长名牛录额真(牛录，汉语意思为“大箭”，额真，汉语意思为“头目”)。努尔哈赤时，建州部势力强大，逐渐吞并了女真其它各部，在统一过程中，努尔哈赤对牛录组织进行了改造。万历二十九年(1601)，“将所聚之众，每三百人立一牛录额真管属。”（同上）并在此基础上初建黄、白、红、蓝四旗。随着队伍的不断扩大，牛录数量的增加，到万历四十三年，又增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，与前四旗合为八旗。八旗制度正式确立。在八旗制度下，五牛录为一甲喇，由甲喇额真(汉语“参领”)统辖；五甲喇为一固山，一固山即为一旗，由固山额真(汉语“都统”)统辖。每旗约为7 500人，八旗共6万多人。努尔哈赤是八旗的最高统帅，而他的子侄被分领八旗，称为八旗和硕贝勒或八固山王。八旗是一种兵农合一的组织，所以，八旗的士兵“出则为兵，入则为民。”(《清太宗实录》卷七)“无事耕猎，有事征调。”(魏源《圣武记》卷一)并有赋税、徭役负担。努尔哈赤通过八旗各级首领向所属的旗人征兵役和力役。皇太极时，八旗制度又有所发展，在原来的满洲八旗外，又增加了蒙古八旗和汉军八旗。满族入关后，八旗的生产意义日趋缩小，军事职能渐为突出。八旗兵与绿营军共同构成清朝统治全国的军事力量。17世纪中叶后，八旗兵逐渐腐化。清亡后，八旗制度才全部瓦解。 ☚ 清 郑成功收复台湾 ☛ 八旗制度清代满族的一种社会组织形式。清太祖努尔哈赤所建。按照300人一 佐领（牛录）、五佐领一参领（甲喇）、五参领 一旗（固山），先后组成黄、白、红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗，为军事、行政、生产相结合的组织。皇太极时又增加蒙古八旗和汉军八旗。入关后，其生产意义日小，八旗军和绿营兵共同构成全国的统治工具，八旗各级衙署与州县等在某些地区并存。旗人和汉人的下层人民一样受奴役和压迫。 八旗制度清代满族的一种社会组织形式。分黄、白、红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗。每旗(满语称“固山”)辖五参领（甲喇），每参领辖五佐领（牛录）。皇太极时，又把降附的蒙古人和汉人编为“八旗蒙古”和“八旗汉军”，兼有军事、行政和生产职能。清亡后瓦解。 八旗制度 八旗制度清代满族的一种社会制度。早期满族出兵或狩猎时，按家族村寨组织队伍，每10人1牛录，设牛录额真为首领。明万历二十九年(1601)，努尔哈赤在牛录的基础上初建黄、白、红、蓝四旗，万历四十三年(1615)，增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，共为8旗。每旗（满语称固山）设固山额真为旗主，下辖5个甲喇，各设甲喇额真为首领，每甲喇辖5牛录，每牛录300人，设牛录额真为首领。其后因人口增加，牛录数也随之增多，但仍分8旗。皇太极时，又设蒙古八旗和汉军八旗，入关后实际有24旗，约有22万余人，其编制也改用汉名，固山、甲喇、牛录分别称都统、参领、佐领。八旗成员称为旗人，平时生产，战时随首领出征。初期的八旗既是军事组织，又是生产和社会组织。入关后，其生产意义日渐减小，逐渐变为单纯的军事组织。正黄、正白、镶黄为上三旗，系皇帝亲兵；其余分驻京师与各地。在京设八旗都统衙门，管理旗内事务。八旗直属国家，削夺旗主对各旗的控制权。清中叶以后，八旗官兵恃功骄惰，日益腐化，辛亥革命后，遂彻底崩溃。 ☚ 达赖、班禅制 土司制 ☛ 八旗制度 八旗制度清代满族军政合一的一种社会形式。1601年，满族首领努尔哈赤在牛录制 (300人为一牛录) 基础上始建黄、白、红、蓝四旗。1615年增建镶黄、镶白，镶红、镶蓝四旗，合称八旗，每旗（满语称固山）下辖五参领（甲刺），每参领下辖五佐领（牛录），共领兵7500人。凡满族人分隶各佐领。皇太极时将八旗分为上三旗和下五旗，正黄、镶黄和正白为上三旗，由皇帝直接掌管，其余的下五旗由满洲贵族掌管。后又成立了蒙古八旗和汉军八旗，共24旗。八旗官员平时管理民政，战时充任将领，成员称为旗人或旗下人。八旗制度初建时兼有军事、行政和生产三方面的职能。入关后，八旗军专由八旗都统衙门掌管，大都卫戍京城内外，其余驻扎于各省重要地区。此时八旗军的主要职能在于军事，与绿营兵共同构成清朝政权支柱。而八旗各级衙署与州县行政机构并立直至清朝灭亡。 ☚ 努尔哈赤 黄宗羲 ☛ 八旗制度ba qi zhi duBanner System (of the Qing Dynasty) 八旗制度清代满族社会一种“兵民合一”的特殊组织形式。从牛录制演变发展而来。努尔哈赤起兵后，根据战争需要，将原来女真族狩猎时采用的临时性组织形式，加以改组扩大，编成长期的正式组织，即此。明万历二十九年(1601)，在牛录制的基础上建黄、红、蓝、白四旗，四十三年(1615)，复增镶黄、镶红、镶蓝、镶白四旗，合为八旗。旗制规定，每旗(满语称“固山”，“旗分”之意)辖五甲喇（汉译参领），每甲喇辖五牛录（汉译佐领），每牛录由300人编成。创建八旗组织时，据记载满洲牛录有308个，蒙古牛录76个，汉军牛录16个，共400个牛录(今有人考证为200多个)。每旗所辖的牛录数和牛录下的丁数，时有变化。凡八旗成员分别隶于各牛录之下，平时从事生产，战时负戈从征，军械粮草自备。清太宗天聪九年(1635)、崇德七年(1642)又先后将降附的蒙古人和汉人，分别编为“八旗蒙古”和“八旗汉军”，与“八旗满洲”共同构成八旗组织的整体。清初镶黄、正黄、正白称为“上三旗”，由皇帝亲自控制。正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白称为“下五旗”，初由诸王及贝勒等分统，雍正时加强中央集权，严格区分旗分佐领和府属佐领的隶属关系，旗分佐领也由皇帝直接控制。八旗是清朝统治的重要军事力量，创建之初具有军事、行政和生产等方面的职能。与满族社会经济基础相适应，对推动满族社会经济发展起了积极作用。入关以后，清统治者把大部分八旗兵丁屯驻在北京附近，俗称“京旗”，把其余部分派到全国各重要城市和军事要地，称为“驻防八旗”。清统治者为加强对本族和全国人民的控制，建立八旗常备兵制和兵饷制度等，与绿营共同构成统治全国的强有力工具。其军事职能日益增强，而生产职能日益缩小。在东北地区，八旗各级衙署与州县并存，旗人和民人不仅在统属上不同，在政治待遇上亦不平等，旗人远胜于民人，而旗人中又有满、蒙、汉军的差别。清代在东北边疆民族地区实行的“佐领制”和在蒙古各部中实行的“盟旗制度”，都是在八旗制度的影响下，因地制宜而创造出来的。 八旗制度后金的社会组织形式。努尔哈赤在统一女真各部的过程中，出于巩固女真各部统一的需要，对女真人狩猎时实行的牛录加以改组，发展而成。明万历二十九年(1601)，初设黄、白、红、蓝四旗（一说为明万历十六年）。四十三年(1615)，增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，正式确立八旗制度。皇太极执政时，又新编蒙古八旗、汉军八旗，共二十四旗，习惯上仍统称之为八旗。八旗实行三级管理制度。努尔哈赤规定，三百丁为一牛录（汉译佐领），五牛录为一甲喇（汉译参领），五甲喇为一固山（汉译旗）。这一制度具有行政管理、军事征伐、组织生产三位一体的职能，是一种军政合一、兵民一体的社会组织形式。它的建立，虽然加重了对诸甲的剥削和压迫，但在促进满族的形成及其向更高的社会阶段过渡上起了重要作用，对提高生产、增强军力、巩固和扩大后金的辖区也产生了重大的影响。 |
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