佛教生命观

关于生命和生命伦理的一种观点。依照佛教“依正不二”的原理，“依正”包括“依报” （全部环境）和“正报” （生命主体）；“依正不二”是指生命主体与环境的统一，佛教生命观主张“十界论”。它把生命分为10种范畴（或十个层次）来表示生命的状态。即包括人在内的一切生物，根据自己的道德心理等条件，表现出生命的十界状态，它从痛苦最大的一头开始，依次是：（一）“地狱”，即受生命原来就有的魔性冲动支配的状态；（二）“饿鬼”，是受欲望支配的状态；（三）“畜性”，是在比自己强大的东西面前恐怖和战栗的状态；（四）“修罗”，是为斗争欲望和竞争心所驱使的骄傲的状态(上述四种状态称为“四恶趣”，是指不幸的状态);（五）“人”，是人类社会常见的平静状态；（六）“天”，是欲望得到满足而完满欢乐的状态。以上六种状态合称为“六道”。在一般生命中“六道”都会出现，因而称为“六道轮回”。（七）“闻声”，是学习先哲的教导，认识了人生真理的状态；（八）“缘觉”，是通过认识自然现象而自己醒悟并感到喜悦的状态；（九）“菩萨”，是对利人和拯救他人而感到的喜悦；（十）“佛”，是最高境界，是菩萨修行的结果而达到的，它醒悟到生命的永恒性，因而是绝对的幸福境界。佛教认为，所有生命本来就包含全部十界，都潜藏着“佛”的这种可能性，因而所有生命都是宝贵的，都是值得尊重的。同“十界论”相联系，佛教用“十如是说”和“三世间说”进一步阐述它的生命观。认为在生命十界的每一界中，生命及其与外界的联系都处于运动状态。“十如是”是指关于生命动态的运动法则。这就是：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。前三者是生命实体，后三者是生命与外界交流，最后融合起来成为一体，达到“依正不二”的统一，这就是“本末究竟等”。同时，佛教用“三世间”表示人、社会和环境的相互关系。人对自己的关系中产生的多样性是“五阴世间”；人对他人或社会的关系中产生的复杂性是“众生世间”；人对自然的关系中产生的复杂性是“国土世间”。这里，“世间”是指差别性和多样性。为了使三者关系正常，必须实施“依正不二”的原则。依据上述生命观，佛教宣扬“普渡众生”和“拯救众生”的思想，并在实践上制订和实行“不杀生”为首的森严的戒律。当然，佛教徒也得吃饭穿衣，严格的“不杀生”是做不到的；而且，佛教有其世界观方面的难以超越的困难；因而佛教生命观，虽然在主张尊重生命这方面具有一定的积极意义，但不能认为是科学的生命观。