三 新安理学

从南宋到清初，徽州地区出现一个人数众多，崇尚理学，以维护、继承、发扬光大朱子之学为宗旨的哲学流派，因徽州古称“新安”，故将这一哲学流派称为新安理学。
新安理学的开山宗师就是南宋徽州婺源（今属江西）人朱熹。朱熹(1130—1200)，字元晦，别号紫阳，著有《周易本义》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《四书章句》、《论孟精义》等，他是宋代理学的集大成者。他认为：“未有天地之先，毕竟也只有理，有此理，便有此天地。”“理”是包罗万象和至高无上的。所谓“理”，实际上就是封建伦理纲常。朱熹说：“宇宙之间，一理而已。……其张之为三纲，其纪之为五常，盖此理之流行，无所适而不在。”他还认为理和气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，在哲学上发展了程颢、程颐关于理气关系的学说。故人们称之为程朱理学。由于南宋统治者的极力推崇，程朱理学成了封建社会的正统思想。徽州作为朱熹的故里，理学的影响尤为深远。
新安理学的发展经历了四个时期。南宋是新安理学的形成时期。当时，徽州从朱熹之学者甚众，其中著名的有歙县的吴昶、祝穆；休宁的程永寿、程大昌、吴儆、汪华、程先；婺源的程询；绩溪的汪晫；祁门的谢琏等。这一时期，新安理学家环护在朱熹周围，精研性命义理之学，发明《五经》、《四书》之奥义，确立了阐发朱子之学的学派宗旨。朱熹去世后，其门人弟子传播理学者不乏其人，但大多失朱子之学本者。
元代是新安理学的发展时期。主要代表人物有休宁的程若庸、吴锡畴、黄智孙、程逢年、陈栎；婺源的许月卿、胡允、胡一程、胡炳之、程复心等。这一时期的新安理学家主要在朱子之学晦暗难明、解说有异的情况下，致力于排斥“异论”，阐明朱子之学本旨，以维护朱子之学的纯洁性。
元末明初是新安理学的鼎盛时期。著名代表人物有休宁的朱升、赵汸、程瞳，歙县的郑玉等。他们不满足于一味地墨守门户，认为元代新安理学家死抱师门成说，层次太低，不利于发扬、光大朱子之学，于是提出了“求真是之归”的口号，即要求真正明白朱子之学的真谛，而不是人云亦云，附声唱和，因此出现了朱升旁注诸经，发明朱子之学和郑玉、赵汸“和会朱（熹）陆（九渊）”，弘扬本门宗旨的不同学术风格。郑玉、赵汸在“和会朱陆”中尚能把握住分寸，从而体现了“右朱”的学术倾向，但后学者如潘士藻、程文德等人在明中后期“王（阳明）学”铺天盖地而来的形势下，背离了本门宗旨，滑向“王学”阵营，致使明中后期的新安理学寂然无声，萎靡不振。
清初是新安理学的终结时期。这一时期的代表人物有婺源的江永、歙县的程瑶田，其殿军是戴震。明朝的灭亡，在学术思想界产生了巨大的震撼，清初戴震等人在声讨“王学”的过程中，继承了明初新安学者“求真是之归”的口号，提出了“求是”的治经主张。在此学术思想指导下，加上清初学术界由宋学转为汉学这股潮流的影响，戴震终于成了新安理学的“叛逆”，走上了理学的反动道路。戴震及其学说的出现以及“皖派经学”的创立，宣告了新安理学的终结。
新安理学在徽州绵延700年，不仅极大地影响了徽州地区的历史文化发展趋向，而且对南宋以后我国政治和文化的发展产生了巨大的作用。它是中国古代哲学思想史、学术思想史的缩影。