一赐乐业教

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一賜樂業教  yīcìlèyèjiào

亦稱“天教”。一賜樂業即希伯來文以色列之異譯。古代入居中國的以色列人對其宗教猶太教的專稱。此稱始見於明代碑文。其教入中國，一說始於五代後漢時，一說則溯至東漢永平十六年(公元73年)。金世宗大定三年(公元1163年)，一支猶太人在開封建猶太寺，明代改稱清真寺或尊崇道經寺。其聖經即摩西五經，稱爲道經或天經，奉雅赫維爲天，故其教亦稱天教。禁觸食不潔之物（如猪肉），禁拜偶像，男孩出生後八日須受割禮，星期六爲安息日。教徒曾遍及開封、揚州、寧波、杭州、寧夏等地。教義漸汲取中國文化。於經壇後設萬歲牌，書皇帝年號，亦祭孔祀祖。教徒取李、趙、艾、金等漢姓，漸與漢族同化。某些習俗（如不喫猪肉等）接近回教，曾被稱爲藍帽回回，後亦有歸入回教者。晚清以後，逐漸消失。明·金鐘《重建清真寺記》碑：“夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢，乃盤古阿耽十九代孫也。”明·左唐《尊崇道經寺記》碑：“至于一賜樂業教始祖阿耽，本出天竺西域。”清·劉昌《重建清真寺記》碑：“予汴人，素知一賜樂業之教。”參閲陳垣《開封一賜樂業教》、方豪《浙江之猶太教》。

一赐乐业教

中国古代对聚居在河南开封的犹太人信奉的犹太教的称谓。一赐乐业 (yisrael)为希伯来语的汉译，意为以色列人。因他们头缠蓝布，当地人又不知其教与回教之区别，故又称其为“蓝帽回回”，其礼拜场所也被称为清真寺。犹太人来到中国，时间说法不一，但目前趋于唐代说。至宋，在华犹太人增多，聚居开封，故宋末在开封兴建犹太教清真寺(明正德七年的《尊崇道经寺记》改称尊崇道经寺)。元代由于蒙古西征和东西方交通的开拓，又有大批犹太人来华，除开封外，并散居于北京、西北和东南沿海等地区。一赐乐业教在其传播过程中深受佛教和中国儒家的影响，并不断汉化，到清道光年间，该教已衰微并在中国逐渐消失。

一赐乐业教

中国古代对聚居在河南开封的犹太人信奉的犹太教的称谓。一赐乐业 (yisrael)为希伯来语的汉译，意为以色列人。因他们头缠蓝布，当地人又不知其教与回教之区别，故又称其为“蓝帽回回”，其礼拜场所也被称为清真寺。犹太人来到中国，时间说法不一，但目前趋于唐代说。至宋，在华犹太人增多，聚居开封，故宋末在开封兴建犹太教清真寺(明正德七年的《尊崇道经寺记》改称尊崇道经寺)。元代由于蒙古西征和东西方交通的开拓，又有大批犹太人来华，除开封外，并散居于北京、西北和东南沿海等地区。一赐乐业教在其传播过程中深受佛教和中国儒家的影响，并不断汉化，到清道光年间，该教已衰微并在中国逐渐消失。

218 一赐乐业教

即犹太教，系对开封犹太人的专称，为希伯来文yisrāēl(即以色列)的音译。因其宰杀牛羊时挑起腿筋不食，民间又称为“挑筋教”。该教形成于公元前11世纪的迦南(今巴勒斯坦)地区，奉雅赫维(Yahveh，基督教读作耶和华Jehovah)为唯一真神，严禁崇拜偶像杂神，坚信以色列后代是雅赫维的特选子民。其教义教规多由民族英雄摩西传授。经典即《旧约》。古代以色列人几次灭国，公元70年，圣城耶路撒冷为罗马人拆毁，以色列人大量出走，犹太教也因而流传到世界各地。其传入中国的时间，一说在五代后汉(947—950)，一说在金世宗大定三年(1163)。来华以色列人在金都开封建犹太寺。明代称为清真寺或尊崇道经寺。清康熙二年(1663)重建。1912年其残址为基督教会购得，改建礼拜堂。其教徒踪迹亦曾达到南京、扬州、宁波、杭州、泉州、苏州以及宁夏等地，取李、赵、艾、金等汉姓，渐与汉族同化，或归入回教。因教徒入寺诵经必戴蓝帽，故古时往往称之为蓝帽回回。称《摩西五经》为《道经》、或《天经》，于祭坛后设万岁牌，书皇帝年号，并祭孔祀祖。晚清以后，渐趋消失。

一赐乐业教

古代入居中国的以色列人对其宗教（犹太教）的专称。系希伯来文yisra’el的音译(即“以色列”的异译)。