天生烝民^①,皇天生下众百姓，

有物有则^②。宇宙万物有准绳。

民之秉彝^③,百姓把握此规律，

好是懿德^④。爱好美德发内心。

天监有周^⑤,苍天俯察周王朝，

昭假于 下^⑥。祷告神灵心虔诚。

保兹天子^⑦,辅佐当今周天子，

生仲山甫^⑧。生下山甫保康宁。

仲山甫之德，山甫内具好品德，

柔嘉维则^⑨。温良和善有准则。

令仪令色^⑩,风度优雅容颜美，

小心翼翼。办事谨慎真出色。

古训是式⁽¹¹⁾,先人典范必仿效，

威仪是力⁽¹²⁾。尊礼守法为表率。

天子是若⁽¹³⁾,天子选择且重用，

明命使赋⁽¹⁴⁾。宣达王命负职责。

王命仲山甫，周王命令仲山甫，

式是百辟⁽¹⁵⁾。诸侯树立好榜样。

缵戎祖考⁽¹⁶⁾,祖先宏业当继承，

王躬是保⁽¹⁷⁾。天子托福寿无疆。

出纳王命⁽¹⁸⁾,掌管出入司政令，

王之喉舌⁽¹⁹⁾。天子喉舌代宣讲。

赋政于外⁽²⁰⁾,颁布政令达畿外

,四方爰发⁽²¹⁾。四方诸侯齐应响。

肃肃王命，庄严肃穆传王命，

仲山甫将之⁽²²⁾。山甫诚心来奉行。

邦国若否⁽²³⁾,国事顺利与艰难，

仲山甫明之。山甫心里最分明。

既明且哲，既明事理且智慧，

以保其身。保持节操留芳名。

夙夜匪解⁽²⁴⁾,早晚工作不懈怠，

以事一人⁽²⁵⁾。侍奉君王表忠心。

人亦有言：有句老话常讲起：

柔则茹之⁽²⁶⁾,对于弱者就相欺，

刚则吐之⁽²⁷⁾。对于强者就畏避。

维仲山甫⁽²⁸⁾,惟独山甫与众异，

柔亦不茹，软者弱者皆不欺，

刚亦不吐。硬者刚者亦不避。

不侮矜寡⁽²⁹⁾,不欺鳏夫和寡妻，

不畏强御⁽³⁰⁾。诛灭强暴志不移。

人亦有言：有句老话嘴边挂：

德輶如毛⁽³¹⁾,德如鸿毛赛飞花，

民鲜克举之⁽³²⁾。少有人会举起它。

我仪图之⁽³³⁾,揣摩思忖暗比划，

维仲山甫举之。山甫高擎自有法。

爱莫助之⁽³⁴⁾。爱莫能助勿责怪。

衮职有阙⁽³⁵⁾,天子龙袍有结疤，

维仲山甫补之。山甫修补人人夸。

仲山甫出祖⁽³⁶⁾,山甫出行祭路神，

四牡业业⁽³⁷⁾,四匹骏马力强盛，

征夫捷捷⁽³⁸⁾,使臣赶路匆匆行，

每怀靡及⁽³⁹⁾。常恐王命难完成。

四牡彭彭⁽⁴⁰⁾,驷马奔驰蹄不停，

八鸾锵锵⁽⁴¹⁾。 八铃锵锵叮𪡀鸣。

王命仲山甫，周王命令仲山甫，

城彼东方⁽⁴²⁾。前去东方筑新城。

四牡骙骙⁽⁴³⁾,四匹骏马蹄不停，

八鸾喈喈⁽⁴⁴⁾。八铃喈喈清亮声。

仲山甫徂齐(45),山甫往齐去筑城，

式遄其归⁽⁴⁶⁾。总盼早去早回程。

吉甫作诵，吉甫作歌相赠敬，

穆如清风⁽⁴⁷⁾。犹如清风添雅兴。

仲山甫永怀⁽⁴⁸⁾ 山甫在外多记挂，

以慰其心。作此赞歌慰心灵。

[注释] ①烝民：众民。②则：法则，指事物的内则，如人之喜怒哀乐。③民之秉彝(yi):人们掌握事物的常理。秉，执，掌握；彝，常理。④懿(yi)德：美德。⑤监：视，察。有周：即周朝。有，词头，多用在名词、朝代之前。⑥昭假：向神祷告，表明诚敬之心于神灵。⑦兹：此。⑧仲山甫：周宣王时大臣，封樊邑(今河南济源县),名山甫，谥穆，排行第二，故亦称樊仲、樊侯、樊仲山甫或樊穆仲。⑨柔嘉维则：谓仲山甫以温和善良奉为自己的道德标准。维，犹“是”。⑩令仪令色：谓仲山甫的言谈、举止、风度、表情优雅美好，和颜悦色，适度宜人。令，美善；仪，风度，容仪；色，颜色，表情。(11)古训：先王的遗训，遗典。是：语助词。(12)威仪：礼节法度力：勤，勉力遵行。(13)若：选择。谓选择贤人而重用之。(14)明命：政令。赋：通“敷”,颁布，宣传。(15)百辟：各国诸侯。(16)缵(zuan)戎祖考：继承你祖先的遗烈。缵，继。戎，你。祖考，祖先。(17)王躬是保：保护周王自身的安全。躬，身。(18)出纳：总揽。(19)喉舌：代言人。担任天子代言人的，在唐虞为纳言，在周朝为内史，至秦汉时则为尚书。仲山甫兼内史之官，故谓。(20)赋政：颁布政令。外：指京畿之外。(21)四方爰发：谓四方诸侯就都施行其政令。爰，乃，则。发，施行，执行。(22)将：奉行。(23)邦国若否(pi):指国运顺利与艰难。若否，善与恶，好与坏。(24)夙夜：早晚。匪解：即非解，不怠惰。(25)一人：指周宣王。(26)柔：软弱。茹(ru):食，引申为吞并、侵侮。(27)吐：引申为畏避。柔茹刚吐：意为欺软怕硬，欺弱惧强。(28)维：惟独。(29)矜(guan):同“鳏”,男老无妻。寡：女老无夫。(30)强御：强梁，强暴。(31)輶(you):轻。(32)鲜：少。克：能。两句意为：道德轻如毛，但人少有能举起它的。言外之意，做一个有道德修养的人绝非易事。(33)仪、图：谋虑、忖度。(34)爱莫助之：爱：隐藏，莫，没有谁。意为：隐而不见，谁也不能帮助他。后来引申为“爱莫能助”,表示虽然同情，但无力帮助。与原意有别。(35)衮(gun):龙袍，古代侯王穿的礼服。职：犹“适”,偶然。阙：同“缺”。这句以龙袍破败，喻国君的缺点、过失。(36)出祖：出行之时以祭路神。祖，祖道，祭名。一说祖，借为徂，往。(37)业业：马高大而健壮的样子。(38)捷捷：行动敏捷的样子。(39)每怀靡及：常常忧虑事情来不及办理。靡，不。(40)彭彭：马奔驰的样子。(41)八鸾：八只鸾鸟形的车铃。一马二铃，四马八铃。(42)城：筑城。东方：齐国，齐在镐京之东，故言。(43)骙(kui)骙：马奔驰的样子，一说马强壮的样子。(44)喈(jie)喈：本指鸟的鸣声，这里形容清脆悦耳的铃声。(45)徂齐：往齐。(46)式遄其归：希望仲山甫速归。式，用(此车子)。遄，迅速。(47)穆：和煦清风：形容仲山甫有美德，如清微之风，化养万物。(48)永怀：长思

[赏析] 《烝民》与上篇《崧高》同为尹吉甫的送别之作。两诗题材内容极为相似。讴歌的对象分别为周宣王时代的重臣申伯和仲山甫。这两位大臣地位相当，名气相亚，才德相匹，事迹、政绩亦复相类。一位就封于谢，南国是式，揉此万邦； 一位奉命于齐，城彼东方，式是百辟。艺术机杼也极相似。《崧高》两人并举：“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。”以申为主，甫为客；先总提，后分写。《烝民》则专写甫。此二诗为尹吉甫有意匹配之作。诗共八章，章八句。首章论人性本善，申述仲山甫生当有自。它工于发轫，高浑有势，与前篇同为极意经营者。于申伯言“岳降”,于山甫言“天生”,前者主“气”,后者主“理”,同中存异，各臻其妙。次章历数仲山甫的举止言行和美德。从外表之美写到内在之美，再从学问、修行写到事业，极富概括力。三章接写事业，言其职责重大，攸关国运：外总诸侯，内辅君德；入司政令，出治四方。出将入相之才赫然在目。四章申发三章章旨，写其执行王命，奉公尽职。五章深层分写其美德之一，有刚有柔，刚柔有则，相得益彰。六章深层分写其美德之二，既能自举其德，又能补王之阙。七章折入正题，方写出行，城彼东方。八章望其徂齐遄归，点明作诗送别之由，与《崧高》收结雷同，但又同中有异。申伯是亲贵勋戚，分封在外的诸侯，来朝而荣归，自当喜形于色，故诗人盛赞美誉之；仲山甫为朝廷命官，是王左右的宠臣，一旦去国远离，隐忧莫名，愁思交织。诗人充分理解他此时此际的复杂思绪，故作诗“以慰其心”,并希望他早去早回，可谓体贴入微，其情弥深。故两诗风格亦各异。正如诗自评所言：《崧高》“其诗孔硕，其风肆好”,《烝民》则是“穆如清风”。虽只一句，姚际恒说“此更佳”。孙鑛说：“语意高妙，探索入奥，又别是一种风格，大约以理趣胜。”在章法结构上，《烝民》严谨整饬。全诗以“德”为基石，以“则”为主脑。事事以“则”为准，处处以“则”行事。诗人列举仲山甫的德性、学行、事业以及世系、官守，极意推崇，备加赞美，而归总于“德”,准之以“则”。塑造了仲山甫才全德备、补衮重臣的鲜明形象。

诗，多是以形象或抒情来反映社会内容和人生情趣。“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”它却不是以形象感人，而是以理念取胜。与此相似，《大雅·荡》亦有言曰：“天生烝民，其命匪谌。”都触及天道和人性问题。此“天”字，既不是自然的天，也不是超自然力神化了的天，而是如朱熹所说的“有时或单为训理者”(《朱子语类》卷一),指的是理法、理性的天。天道、人性，原属哲学范畴，是哲学史上重大论题之一，也是先秦诸子论争不休的焦点之一。但在诗歌中阐述这个哲学命题，《荡》和《烝民》可谓是开山者和肇始者。姚际恒说：“《三百篇》说理始此。”(《诗经通论》),方玉润也说：“此《三百篇》说理第一义也。”(《诗经原始》)它在中国哲学史、文学史上影响十分深远。孟轲与公子都论争性善性恶时，就曾引此诗句作为他阐述性善说的依据(《孟子·告子上》),宋明理学家言性与天道，亦往往引此诗句以为佐证。宋诗一大特色，就是“以文为诗”、“以理为诗”、“以议论为诗”,究其根源，往往追溯到唐代。殊不知早在距今三千多年前的《诗经》即已开创了这一体式了。

诗虽以理趣胜，但它仍然写得有激情、有诗意、有韵味、十分讲究语言的熔铸和锤炼，有创造，有继承，并且吸收民间的口语、谚语入诗。这些生动活泼、形象鲜明、富有生命力的语言，大都成为后世的成语，直到今天依然活在人民的语言中。譬如“小心翼翼”、“既明且哲，以保其身”(后世浓缩为“明哲保身”的成语)、“爱莫助之”(后世改造为“爱莫能助”的成语)、“穆如清风”这样的“名句”(方玉润评语)等等。诗中两组“人亦有言”,应是当时流行的谚语或口语，一经诗人提炼引用，十分警策。“柔则茹之，刚则吐之。”“柔亦不茹，刚亦不吐。”比喻形象，突出仲山甫不欺软怕硬的独特个性和思想品质，固然是诗的意旨，但谚语本身的内涵却十分丰富，为不同的人们提供了所需的养料。因它含有深刻的人生哲理，哲学家从中看到阴阳刚柔事物的对立；语言学家从中提炼成“刚柔相济”的成语；文艺家从中得到启发，总结出“阳刚之美”、“阴柔之美”的美学思想。“德輶如毛”的喻义亦复相似。司马迁的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”以“毛”的意象为喻或受此启发乎？姚际恒在《诗经通论》中以“奇语”二字相称许，当不无原因吧。三章“王之喉舌”,以“喉舌”喻代言人，十分形象贴切，有极强的生命力，至今仍活在人们的语言中。此诗在叠字的运用上颇具特色。如七、八两章连用了“业业”、“捷捷”、“彭彭”、“锵锵”、“骙骙”、“喈喈”等三组六对富有音响效果的象声词，以增强仲山甫往齐筑城时的急促、威武、雄壮的声势，收到绘声绘形的艺术效果。《诗经》中虚词的运用特多，各司其职。《烝民》诗中用得最多、最成功的虚词是“之”字。全诗共有十二个“之”字，有在句中的，有在句尾的，而以句尾为多。以第六章为例，八句中即用了五个“之”字。这些“之”字，对刻画人物性格，塑造人物形象自有殊效，使主人公委婉有致的神态，栩栩如生，呼之欲出，起到画龙点睛的作用。姚际恒评曰：“多用‘之’字，见缠绵之态。”正道出了“之”字的妙用。

---