信彼南山，绵延不断终南山，

维禹甸之^①。大禹治过旧封疆。

畇畇原隰，原野平坦又整齐，

曾孙田之^②。曾孙在此种食粮。

我疆我理，划分田界挖沟渠，

南东其亩。亩亩方正好丈量。

上天同云，天上乌云密层层，

雨雪雰雰。雪花飞舞乱纷纷。

益之以霡霂，加上细雨濛濛下，

既优既渥，雨水充足好年成，

既霑既足，土地潮湿又滋润，

生我百谷。茁壮茂盛五谷生。

疆埸翼翼，疆界齐整划井田，

黍稷彧彧。小米高粱连成片。

曾孙之穑，曾孙收获粮食多，

以为酒食。制酒做饭香又甜。

畀我尸宾^③,供给神主和宾客，

寿考万年。神灵赐我寿万年。

中田有庐，田中有房住人家，

疆埸有瓜。田边种着青翠瓜。

是剥是菹^④,瓜儿切开腌起来，

献之皇祖。献给祖先请收下。

曾孙寿考，曾孙寿命长百岁，

受天之祜^⑤。皇天赐福保祜他。

祭以清酒，神前斟上清清酒，

从以骍牡，再献赤黄大公牛，

享于祖考。上供祖先来享受。

执其鸾刀，拿起锋利金鸾刀，

以启其毛^⑥,分开公牛颈下毛，

取其血䒿^⑦。取出牛血和脂膏。

是烝是享，美酒黄牛已献上，

苾苾芬芬，烧起脂膏喷喷香，

祀事孔明。祭祀完备又周详。

先祖是皇，祖宗来临把祭享，

报以介福，神明酬报洪福降，

万寿无疆！ 赐您万寿永无疆！

(采用程俊英译诗)

[注释] ①禹甸：大禹治理过的地方。②曾孙：周王对祖神的自称。③畀(bi):给予。④菹(zu):腌菜。⑤祜(hu):福。⑥启：剥开。⑦䒿(liao):脂膏，牛油。

[赏析] 这首诗也是周王祭祖祈福的乐歌，与《楚茨》的意思大体相同，只是《楚茨》为兼祭秋与冬之乐歌，而本诗则是专为冬祭之乐歌。清人姚际恒说：“此篇与《楚茨》略同，但彼篇言烝(冬祭)尝(秋祭),此独言烝、盖言王者‘烝祭岁’也。”(《诗经通论》)因为《楚茨》中说：“以往烝尝”,而《信南山》只说：“是烝是享”,足见彼此是有区别的。周代统治者，有着严重的敬天重农思想，为了获得农业生产的丰收，总要祭天祀祖，以祈福寿安康。所以《左传》中就明白地说：“国之大事，在祀与戎。”(成公十三年)看来他们把祭祀作为首要的政治事件，所以《诗经》的“雅”、“颂”之中，多数为祭祀的乐歌。本篇备说祭祀事宜，足见其心诚之至，生动形象地反映了当时社会现实，对于我们认识古代的社会风貌，具有一定的意义。

全诗共六章。

第一章，是写疆理饬修。全诗皆为重农而祭神，因此，开始就从田功起笔。“信彼南山，维禹甸之”,是点明地理环境。“信”(shen),同“伸”字，有延长之义。“南山”,是指终南山地区的田野。姚际恒说得好：“借终南山为言，言畿内之地耳，莫泥‘山’字。”(《诗经通论》)两句意为那延伸无际的终南山原野，是大禹治水之后所开辟的田地。“畇畇原隰，曾孙田之”,是说后世子孙能继承祖业而发展农业生产、“畇”(yun),同“均”字，即土地平整的样子。“原”为高原，“隰”为洼地，无论是高原还是洼地，周王都垦辟为农田，从而种植庄稼。“我疆我理，南东其亩”,于是在土地上饬修划分疆界，东西南北阡陌交通，地势水利无不相宜。此章是就地利而言，既写出先代祖宗垦拓之艰，也反映后世子孙守业之难，于此可知当时农业生产的状况。

第二章，是写雨雪及时。水是农业生产的命脉，写了土地之后，紧接着写水利。那里虽有泾、渭二水可以灌溉，但总是有限的。只有天上及时落下雨雪，才能滋润田地，使得禾苗茁壮。“上天同云，雨雪雰雰”,是说冬天的雪下得很适时。《释名》:“冬日上天，其气上腾与地绝也。”天空阴云密布，落下的雪花纷纷。人们说瑞雪兆丰年，写雪即为丰年的预兆。不仅冬天有雪，而入春季节的雨，亦甚适当。真是“好雨知时节，当春乃发生”。在落雪之后，又及时下雨，确实是“益之以霡霂”的天降甘霖，对农业生产是至为有益的。好雨是“润物细无声”,土地“既优既渥，既霑既足”,必然能够“生我百谷”。因为雨水适时，田地湿润，宜于耕耘，庄稼也就必然茂盛。此章是写天时，亦为农业生产的必备条件。于此可见，古代农业生产必受自然制约的状况，当时“人定胜天”的思想尚未形成，必然求助于天，所以才有这样的天时描写，它是祭祀时很重要的内容，实为诗中的传神之笔。

第三章，是写黍稷茂盛。因为是祭祀的诗，所以远从田事说来，首章写垦田，次章写雨雪，三章乃写祭事及尸宾，显得极有层次。承接前篇，地利与天时均好，这样便有丰收在望的景象。此章开篇就写茂密的庄稼，“疆埸翼翼，黍稷彧彧”,在我们眼前展现了一幅郁郁葱葱的图画。而且作者又写了两句题语：“曾孙之穑，以为酒食。”那一片望不到边的茂密庄稼，是曾孙周王的劳动成果，要用它酿酒做饭，去祭祀祖宗。“畀我尸宾，寿考万年”,是高度概括地描述祭祀的内容。祭祀中有人扮演神尸，也有许多来宾，他们都要享用周王祭礼，感到无限欣慰。神尸要祖先传话来宾“既醉且饱”,还要“大小稽首”。总之，他们都说吉利的话语，祝愿周王“寿考万年”。此章重点是写庄稼肥美，以及丰收后祭神的情状。对于此章，朱熹作了很好的评语，他说：“言其田整饬而谷茂盛者，皆曾孙之穑也。于是以为酒食，而献之于尸及宾客也。阴阳和，万物遂，而人心欢悦以奉宗庙，则神降之福，故寿考万年也。”(《诗集传》)

第四章，是写瓜菹具备。农民住的房屋，就筑在公田中间，又在田埂的旁边种了瓜。“中田有庐，疆埸有瓜”二句，生动形象地描绘了当时农村的面貌。何楷《诗经世本古义》:“疆、埸皆田界之名。疆乃八家同井之界畔，埸乃一夫百亩之界畔。”那时种田以粮食为主，瓜果只是副食品，因此，田里种粮食，埂畔才种瓜果。瓜果亦可作贡品，当瓜熟之后，就将其切开腌好，再向祖宗之灵献祭。这就是诗中所说的“是剥是菹，献之皇祖”。亦为“贵四时之异物，顺孝子之心也”(《诗集传》)。其献祭的目的，是为了求祖宗在天之灵赐福保佑。最后“曾孙寿考，受天之祜”,便是祭后的收获。周王祈福能长寿永年，受天之福无限，当然是靠不住的，但却反映了当时人们的迷信思想和精神状态。此章似与祭祖关系不大，好像是闲笔，实际仍是诗的有机组成部分，于文理还是豁然贯通的。方玉润对此作了很好的分析，他说：“至此可入祀事矣，而未言牲酒先及献瓜，看似闲笔，乃文章中养局法也。”(《诗经原始》)

第五章，是写牺牲美好。古代祭祀最讲究牺牲，此章细致入微地描写备办牺牲供品的情况。他们是先用清酒诚意祭奠，再用枣红色的公牛随后奉献，总之是虔诚谨慎地供奉于先祖灵前。按祭礼，先以清洁之酒酹地，是求神于阴，然后迎牲，由主祭者亲自执刀屠宰。屠宰时用一种带铃声的特制鸾刀，以示郑重其事。最后“以启其毛，取其血䒿”,正式开始祭神。 这是古代祭礼的一般程序，本诗所写即为祭祀的全过程，每一具体步骤，都谨慎从事，体现无限虔诚之意。用清酒降神，表示酒是干净的；周王亲自执刀宰杀，表示是新鲜的。取出牲口的油，加上黄米、高粱放在艾蒿上烧，使其香气四溢，以致阳气上升。凡此等等慎祭事宜，都是为了使“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也”(《诗集传》)。据现代科学证明，酒和艾都有消毒杀菌作用，此种祭礼亦有利于卫生，细研此章，对于了解古代祭神仪式，是颇有助益的。

第六章，是写“祀事孔明”。所谓“祀事孔明”,即是说各种祭品都已准备停当，一切都很美好。此章说冬祭正式举行，主祭人献上各种美味芬芳的祭品。那些列祖列宗的神灵，便欣然前来享受祭礼，这就把祀事推向了高潮。祖宗受享之后，定然有神尸传语之事，但此加以省略了，只要参照《楚茨》,便能了解其概貌。“报以介福，万寿无疆”二句，与《楚茨》中的诗句完全相同，可见此诗与《楚茨》,是同一时期的作品，或者是同一作者的手笔，不过要简化一些，大意还是 一样的。而其受福无疆，当为王德盛修的反映，我们从中亦能窥见周代的社会状况。日本学者佐野袈裟美在《中国历史教程》中说：“这儿的曾孙也是指父家长的公子说的。由种族奴隶耕作的黍稷很茂盛，但是，这成了曾孙的穑(收获)。收获不是作为贡物缴纳，或者当作租税或地租而征收一定的分量。收获物是全部被认为曾孙的。这曾孙用这些收缴的谷物造酒而供祭祖先神，希望受天的幸福。我们若想象到当时有奴隶制存在着，则‘曾孙之穑’的句子也便不难于解释了。”

本诗用简笔叙述祭祀过程，在艺术上亦能显示其略写功力。此诗的艺术成就，最为显著的便是写景造境，绚丽诱人。开头就展示自然园田之美，使人若置身于八百里秦川的渭河大平原。其余“上天同云，雨雪雰雰”,能使人领略雪花漫天飞扬的奇观。再有“疆埸翼翼，黍稷彧彧”,“中田有庐，疆埸有瓜”,简直是一幅农村风光画卷，有着感人的艺术境界。诗的第四章，是文中养局，闲情别致。五、六两章写祭事精细入微。全诗是简明跌宕，意脉蝉联，显示了简括、朴实明快的风格。