15_364第十六章

【第十六章】

子曰止矣乎。
金子静曰：‘鬼神’與大學‘明德’極相似，明德兼心性而心為本色，鬼神兼理氣而氣為本色。觀章句‘功用、造化、良能、靈也’之説可見。○按：鬼神之是理是氣，其論多矣。惟語類道夫録答直卿云‘且只就形而下者説〔來〕，但〔只是〕他皆是實理處發見’一段，可為斷案。蓋鬼神，氣也，而理即於此發見，故便是説理也。以此推之，則其或以理、或以氣為言者，皆可旁通無礙矣。語類有云‘鬼神是氣之精英’，據此，則子静之謂‘與明德相似’者，信然。
使天止左右。
孔氏疏曰：‘此雖説陰陽鬼神，人之鬼神亦附陰陽之鬼神，故此云“齊明盛服以承祭祀”，是兼人之鬼神也。’愚按：今章句之意亦如此，然此章主意恐正在人之鬼神，而陰陽鬼神則推本而言也。以十七八九章皆以祭祀言者，亦可見矣。
‘夫微之顯’云云。
金子静曰：首節‘鬼神之〔為〕德’，‘德’者，性情功效也。二節‘不見、不聞’，性情也。‘體物不遺’，功效也。三、四節申明‘體物不遺’之驗。末乃合而言之，曰鬼神之性情雖微，而其功效之顯如此。此莫非實理之‘不可揜’者也。其文勢起結亦精矣。
‘右第十六章’云云。
俞兼山曰：‘此言鬼神，有“一陰一陽之謂道”及“器亦道”意。“不見、不聞、體物不遺、洋洋、如在、不可度思”者，即使是誠，蓋合理氣言者也。’又曰：‘“不見不聞，隱也”，此似專以理言。然理氣元不相離，即其氣之無形與聲，而理之微妙者，便即在此。故氣之無形與聲，亦不妨謂理之無形與聲也。非借鬼神之費隱以明道之費隱，如饒氏之説也。’愚按：道之費皆可得言，而唯隱為難説。十二章或問可見也。若鬼神是實理發見者，而其不見不聞正為説隱處。蓋理氣不相離，然氣顯而理微，故於説氣處難見得理。唯鬼神之氣之不見不聞為可見，與理合一耳。故説隱，須於此焉。此與三十三章‘上天之載，無聲無臭’恰相似。蓋鬼神，氣也，而以其不見聞也，故為可以説理之隱；上天，亦氣也，而以其無聲臭也，故為可以説理之不顯，其義一也。○按：此章言道之費隱，於氣亦可見，則其不可離也亦明矣。曰‘不可遺’，曰‘如在上、如在左右’，曰‘矧可射思’，皆‘不可離’之意。而曰‘微之顯’，則又費而隱之互文也，所以為‘兼費隱’而應十二章，統十三章至十九章者也。蓋自十二章至十五章，所以就人而言道之不可離者，亦略備矣，故進上一步説鬼神；夫見得道之不可離者，於鬼神尤真切也，故此以下遂皆以祭祀言之。