14_284中庸劄録

中庸劄録

【題　解】
中庸劄録作者林象德(一六八三—一七一九)，字潤甫、彝好，號老村，本貫羅州。明齋尹拯門生，在史學上用力尤勤，歷任校理、大司諫等職。本書收録於老村集，説明前十九章大旨，認為首章綱領是首三句，並對第五章中張維‘一句能否成一章’的懷疑予以正面批駁，認為張維未能領悟朱子的意圖。認為第十三章到第十五章是費之小處，第十六章是兼費隱、包大小，第十七章到第十九章是費之大處，第二十章是包費隱、兼大小。(崔錫起)
首章
此首章凡五段。第一段自天命上漸漸放開去，至修道之教，極開闊。自第二段復就率性之道上漸漸收斂入來，至戒懼謹獨，極收斂入裏。復自第四段就自己裏面所貯載天命之性上，便復放出外去。至第五（章）〔段〕^[1]‘致中和’，則合内外，混性情，推以極之，‘天地位，萬物育’，復極放闊。
先儒以首章為一篇之綱領。按此首章，文之為段者五，而意之為節者三。其首一節，明性、道、教之本原與名義；次一節，論道之體物而不可離；末一節，論中之體用。凡此三節也，故通篇三十二章卻亦分三節以應之。自第二至十一章，承首之末一節中之體用，而卻搜出庸字貼中字，反覆詳論知行擇守之事。自十二至二十章，叫應首之次一節道不可離，而始吐出費隱二字，縱横推言，道之近自夫婦、父子、兄弟、朋友之間，遠至於天地神祇、禮樂政法、幽明之故，無所不在。自二十一至三十三章，叫應首之首二節性教之名别，而拈出一明字對誠字，次第究竟聖賢、尊性道學、主敬精義之極功。而末段復叫起一天字，鎖徹首尾，一開一闔，妙不可言。逐章而讀之，則章章有小開闔；通篇而讀之，則通篇為大開闔。方其開時，粲然萬理，無一不有；及其闔了，寂然一理，無聲臭可尋。不但其道理終身用之而有不能盡，只此文字之妙亦終身讀之而有餘味矣。
按：此首章為一篇之綱領，而首三句又為一章之綱領，則其首尾段節又有可言者矣。今且以世俗士子程文之規言之。首三句，入題也；‘道不可離’以下，中間鋪敍也；‘喜怒哀樂’以下，回題也。首三句自天命上一層説下一層來，作三層説話。其中間一層，上面來者至此住，下面去處從此去，此即上下二層總會處，故鋪敍之所以起也。自鋪敍轉歸回題，未發之中即天命之本體，中節之和即率性之達道，位育之盛即修道之極功，此即一章之回題。而其中出一中字，即一篇鋪敍之材料也。此下三十二章，自‘君子中庸’至‘行遠自邇’凡十四章，主道上説，而性教包乎其間；‘鬼神’至‘哀公’凡五章，主教上説，而性道明乎其間；自‘誠明’至‘大經大本’凡十一章，主性命上説，而道教備乎其間，而誠字又為一篇破題也。至末章，復自君子由教入道之事，推而至於盡性命之極致，節節唤應首章，自‘戒懼謹獨’推至‘致中和’之意，一齊收盡，無少罅漏。乃更一齊總會，轉向上數層去，至於‘上天之載’而終之。此一篇之回題也。凡此所論段節，當與饒氏六大節相為經緯，非廢舊而創新也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。
朱子以此為由教以入之事。按：上文‘修道之教’，所占極闊；此段由教以入之事，所占極約。修道之教，舉教之全體，而立言在公共地；戒懼謹獨，拈教中之一事，而就自己入道處劈最初頭一條路而示之也。谿谷乃欲以‘戒懼謹獨’直釋‘修道之教’，殊不知‘修道之教’合下便已位天地、育萬物，‘戒懼謹獨’如何合下該得許大？故朱子之意，此修道之教為聖人奉天成務之事，而學者自戒懼謹獨推致其極功。而畢竟學問地位占得天地位、萬物育之域，則修道之教便亦在我矣。
按：‘莫顯乎微’之微，與‘鬼神’章‘微之顯’，字同而義異。彼以理之體段言，此以理之地頭言。故以體段言者，微為體之隱，而顯為用之費；以地頭言者，幽獨隱微、不睹不聞之地皆是費之小而不可破處，天地位、萬物育即費之大而不能載處。隨小隨大，莫非此理著見處，不可以小者為隱，而大者為費矣。或者欲以此章之‘隱微’當‘費隱’之隱，則其必不識費隱者矣。
此篇説微顯者三。首章‘莫顯乎微’，以理之地頭言；‘鬼神’章‘夫微之顯’，以理之體段言；‘衣錦’章‘知微之顯’，主心言，而地頭與體段皆包之矣。其所以都包得者，只個知字，個知字即心之妙用也。
第五章‘子曰“道其不行矣夫”’。
谿谷以一句作一章為疑，疑上章‘人莫不飲食’一段當在此下。蓋上章既以知行分言，而結梢卻舉知一邊，故章句釋之以‘道不可離，人自不察，是以有過不及之弊’，推演經文之餘意，而並及行處也；此章卻又單舉行一邊，故章句釋之以‘由不明，故不行’，探原經文之微意，而先提知處也。今若以‘人莫不飲食’移在‘道其不行’之下，而釋之以‘道不可離，人自不察，此所以為過不及之弊，而道之不行也’云爾，則無事乎推演而上章語意自足，不煩於探原而此章文勢益完。又其承上章舉其不行之端而起下章大知之義者，似益明備。然竊詳中庸一篇元來完書，非如大學之有缺章錯簡，故朱子於中庸則不敢少有移動，只如‘小人反中庸’，據王肅本而從之；‘索隱行怪’，據漢書而從之；第二十章‘子曰’二字，據家語而削之而已。謹因其本書而分章訓釋而已。則後儒之輒欲移動，恐非深知朱子之意者也。
自第二章至第十一章。
第二章為論中庸之開頭，第三章始言中庸之難能。自此以下，嘆其鮮能知而繫之以舜之能知，惜其不能守而繫之以顔子之能守，極言其不可能而繫之以教子路，又繫之以自道之辭，終之以‘惟聖者能之’。初以‘君子中庸’開頭，故終以‘君子依乎中庸’結尾。文雖不屬而意實相承者，節節如此。
第十二章。
上章既以‘君子依乎中庸’結末，故此章卻以‘君子之道’起頭以接之。上章論中庸，故説‘惟聖者能之’；此章論‘費隱’，故卻説‘聖人亦有所不能’，意則更端，而語又相貼如此。
費，只是散布遍滿之意。小注胡氏引説文‘散財用’之訓者，字義極明。世之讀者類以‘費隱’作‘顯微’看，顯微二字所以説形而上下者，非所以説費隱。蓋費已是形而上之道，只緣道無可見，須從形而下之顯處見其費也。若遂直以顯字當費字，則不但失於道器之分，其於字義亦不類矣。
‘費而隱’之而字，如‘無極而太極’之而字，只是一塊劃作兩片説話。彼則從上面豎説，而上面已涵下面；此則從外面横説，而外面便包裏面。
第十三章‘忠恕違道不遠’。
或言忠恕即是道，今以‘違穀七里’釋違字，則猶有自此至彼之間，忠恕與道為二物，而所謂此者，姑未是道矣。竊謂道是大總之名，忠恕即是道中之條目，固不可以忠恕為非道，而亦不可以忠恕蔽‘一言以蔽’之‘蔽’。得道之名。道譬如四會之大路，忠恕譬如門前路之入大路處。大路未可躐到，從門前路入脚，則大路便在面前也。未知如何？
第十三章至十五章。
章句以‘道不遠人’以下三章為費之小處，中間‘鬼神’章為兼費隱、包大小，‘舜其大孝’以下三章為費之大處，其下‘哀公’章為包費隱、兼小大，誠至當也。然此則舉大體論。今又就其大體中細尋條理，‘費隱’章以後十三、十四兩章，自父子、君臣、兄弟、朋友之際言行之常，至富貴、貧賤、夷狄、患難之間位遭之變，備論盡己盡人底道理一通，雖較之‘舜其大知’以下三章為費之小處，而若姑就此兩章自作一通看，則自‘道不遠人’以後漸漸放開，至‘君子居易以俟命’，議論已占得闊。自此漸闊，下面將説鬼神、陰陽、天地、聖人之事，故十五章卻更唤起‘費隱’章君子之道四字，而忽然句回‘行遠必自邇’、‘登高必自卑’兩句，以見下面許多高遠底道理，皆從妻子好合、父母安樂上推去。即此十五章所以收盡上面兩章之意，引發下面諸章之説也。十七章以下三章，將極論羣聖人格天地、饗祖宗、保子孫、受福禄之事，故十六章先論鬼神之德，以見往來、合散、感應、微顯莫非真實之理，即十六章所以承十五章引發高遠之端，而為下面三章之張本也。‘舜其大孝’以下三章，皆從孝上起説，正見聖人許多事業皆從‘父母其順’上做得盡，充得大，於是十五章之旨貼得下面諸章益親切矣。至‘哀公’章，則以孔子繼大舜、文、武、周公之緒，而其所論都該盡上面七章之意，精粗巨細，滚同融會，自成一部大全之文字，而其説推用處，亦自‘親親之仁’上理會去。即此上諸章皆暗從十五章中脱出來，尤似分明也。
第十七章。
此章所論天命，亦理之精微之極致，然與首章所論之命卻别。彼以理之流行於氣質者言，此以理之混合於氣數者言。
第十九章。
此章第五段‘踐其位，行其禮，奏其樂’三句，指上文‘修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食’之事，而終述事之端也；‘敬其所尊，愛其所親’二句，指上文‘序昭穆’、‘序爵’、‘序事’、‘逮賤’、‘序齒’之事，而終繼志之端也；‘事死如事生，事亡如事存’二句，合兩端而總結之，以終首文孝之一字也。今口訣諺解也。通七句作一串讀，恐未精。〇口訣舊讀：踐其位，　行其禮，　奏其樂，　敬其所尊，　愛其所親，　事死如事生，　事亡如事存，　孝之至也。〇今欲讀：踐其位，　行其禮，　奏其樂，　敬其所尊，　愛其所親，　事死如事生，　事亡如事存，　孝之至也。
‘踐其位’以下五其字，章句釋以‘指先王也’。竊意上文‘修其祖廟’以下四其字亦同，如‘設其裳衣’之其，非先王而何？即四其字皆當為一義矣。夫祖廟，即先王之所建，我謹修之；宗器，即先王之所藏，我謹陳之；裳衣，即先王之所服，我謹設之；時食，即先王之所嘗，我謹薦之。凡我之所以恪謹奉行者，皆述先王之事也。孝子之心如此，故見堯於羹，見堯於牆，皆此心也。深體驗之，實可自見。
此章或問論昭穆處，‘雖同堂異室之制，尤不能備’云云，尤字當作冘，古猶字也。詩傳序‘尤非後世能言之士所能及也’，尤字别本有作冘者，為是。見於退溪集。冘之誤為尤，此明證也。
‘張琥’之琥，朱子大全作璪，不知何處為是。