13_072梁惠王篇

【梁惠王篇】

‘亦有仁義’，或問：‘人之所以為性者五，而獨舉仁義，何也？曰：天地之所以生物者，不過乎陰陽五行，而五行實一陰陽也。故人之所以為性者，雖有仁義禮智信之殊，然曰仁義，則其大端已舉矣。’
按：此首末言性處單言人，而中間言氣處乃以物言者，何也？蓋物雖稟陰陽五行之氣以生，然未必全得五常之性，以其局於形體也。然則其所謂稟氣者，已與人之秀氣迥異，有可知也。
‘遠庖厨’，或問：‘禽獸之生雖與人異，然原其稟氣賦形之所自，而察其悦生惡死之大情，則亦未始不與人同也。故君子嘗見其生，則不忍見其死；嘗聞其聲，則不忍食其肉。’
按：‘生’以形與性而言，‘所自’以一原之理而言，‘大情’以知覺運動而言。
‘然則曷為不若浮屠之止殺而撤肉也？曰：人物並生於天地之間，本同一理，而稟氣有異焉。稟其清明純粹則為人，稟其昏濁偏駁則為物。故人之與人自為同類，而物莫得以班焉。乃天理人心之自然，非有所造作而故為是等差也。故君子之於民則仁之，雖其有罪，猶不得已然後斷以義而殺之；於物則愛之而已，食之以時、用之以禮，不身翦、不暴殄，而既足以盡於吾心矣。其愛之者仁也，其殺之者義也。人物異等，仁義不偏，此先王之道所以為正，非異端之比也。彼浮屠之於物，則固仁之過矣；而於其親，乃反恝然其無情也。其錯亂顛倒乃如此，而又何足法哉？’
按：‘本同一理’以一原言，‘稟氣有異’以異體言，雖不言性而性在其中。蓋天理二字足以當之云。
‘老吾老’，或問：‘天地之間，人物之衆，其理本一，而分未嘗不殊也。以其理一，故推己可以及人；以其分殊，故立愛必自親始。’
按：‘其理本一’，‘分未嘗不殊’，以民物言，則是一原異體之説也；以親民言，則是同類異施之事也。