【滕文公 下】
周霄問。
按：饒氏曰‘三月無君則弔，為先有位後失位者言之’，此説甚得。愚謂‘出疆、載質’，亦猶是耳。
彭更問。
按：彭更之問，雖未知聖人出處，而較諸陳代、周霄之問，則可謂賢弟子。
萬章問曰：宋，小國。止。
問：集注以王偃之‘欲霸天下，謂疑即此時’。萬章孟門高弟也，果不知王霸之别、王偃之惡，而以其欲霸天下，謂之將行王政耶？
誨曰：宋之將行王政，他無所考，但觀戴盈之‘什一，去關市之征’，則其將行王政，據此可知。戴不勝亦宋大夫也，而引薛居州置於王所，則是時宋君猶可與有為，而孟子亦嘗之宋，意必勸行王道，故所以有將行王政之意也。若是王偃，豈於其後因有雀生鸇而遂生霸天下之心，作兩截人如彼耶？王霸之别，萬章雖非高弟，豈有不知之理乎？
‘于湯有光’集注：比於湯之伐桀，又有光焉。
按：書注曰：‘湯之心，驗之武而益顯。’書注則以武王自誓之心而發明伐商之舉，故以湯之心而言其光。孟注則只取‘我武惟揚’之義，故以武王之功而言其光。蔡氏之意，非欲立異於朱子。
公都子曰：外人。
按：‘好辯’章之必置於此者，以上繼許行、夷之之事，陳代、周霄之問，異端與王霸之辨而言耳。
世衰道微。
按：輔氏以紂之亂、周之治為氣化、人事相符相參者，以其有禽獸之禍也。至於此節，則其亂全由於人事，而謂之氣化相符，蓋以世衰道微由於氣化也。是以下文‘處士横議’，亦謂之氣化相符。然則春秋之作、楊墨之闢，亦關於氣化，而謂之純乎人事者，以其道不行於當世故耶。愚意則人事雖由於氣化，而三代以後之治亂，人事為主也。
知我者其惟春秋。
沙溪曰：通考吴氏注曰，‘以後世而知聖人者，君子也，故幸其存天理、遏人欲；以南面而罪聖人者，小人也，故戚其不得肆欲。’愚意吴説未瑩。知孔子者，曰此書之作，遏人欲，存天理，為後世法至深遠也；罪孔子者，曰居非據之作，作，恐‘位’。為犯分之事，為可懼也。知孔子者未必君子，罪孔子者未必小人。孔子之言非以君子、小人分言之也。愚則謂此是孟子自誓之辭，言人雖知我，知我者惟春秋書也；人雖罪我，罪我者惟春秋書也。如夫子所謂‘知我者，其天乎’之意。如此則罪非真罪之意在其中。未知可備一説耶？
我亦欲正人心。
按：上言‘閑先聖之道’者，承上堯、舜、禹、周公而言也；此言‘欲正人心’者，承上‘作於其心’而言也。其實正人心，即所以閑聖道也。
能言距楊墨。南塘曰：辨異端，闢邪説，乃任道之事。若初學之士，於道未有所得，則不可遽以此自任也。然孟子‘能言距楊墨’之義，推之則如老、佛、楊、墨之類，顯然與聖道背馳者，雖初學之士，亦當力辨而深距之。
按：南塘説甚當。異端之顯著者，固初學之亦所辨，而至於學術精微處小差者，己學未到而可以辨斥乎。