【第十一章】
退録曰：‘“附”雖訓“益”，作既有復益之意，然詳玩本文，恐無此意。蓋附者，只是加之之意，由身而言加，則見身外物也。加以身外之物，己當欿然，其德性見識能到此境，所以云“過人”。’
林次崖曰：‘“自視欿然”，自視若不足也。是自簡心身不自滿足，不是韓魏之家猶不滿其願。’李都梁曰：‘不是因附韓魏之家而欿然，乃“自視欿然”也。此一自字最要認得真。惟把“自視欿然”先坐定了，到“附之以韓魏之家”亦只是如此，方見他超然物外光景。’竊意：所以欿然之故，從來不明。若以韓魏之家不滿其願，則是多欲無厭者事，殆與本旨相反。若如都梁説作本來欿然之意，則其於韓魏之富固見超然，而韓魏未附之前所欿然者不明，又何必説深至此乎？蓋‘欿然’不是不滿不足之謂，正是不自滿足之意，卻乃不以彼之加以為加之意。而必曰‘自視’者，見以為自視於己上無所加益也。此只説雖於莫大富貴上，亦不以為自己依賴之資云耳。不必深講，只求妥帖可矣。
君子之用恥亦無窮矣。道毫有未盡之樂，勢或有未盡之忘，則以為恥。八章。窮或有未善之獨，達或有未盡善之兼，則以為恥。九章。善已致矣，而以有待為恥；十章。身已足矣，而以有賴為恥。此章。即君子所以盡性立命底得盡分量者，莫不以恥也，所以謂之不可無恥而稱為人之所大也。且上章不待文而興者，樂道之極；此章附之而欿然者，忘勢之極。忘勢之極，則不求外，而殀壽不貳者有不足言矣；樂道之極，則求在我，而脩身以俟者亦不足言矣。然後天德已盡，而王道可論矣，下章以下是也。