【第五章】
首節
竊意：分明典謨上昭載其揖遜與受之事，而有是問者，蓋堯舜所為，既不是以前以後傳子之事，則所以異處當辨；又必不是燕噲之輩潛移之術，則所疑混處當辨。故特問發之，而典謨上所未發之旨燦然明晰於孟子之答矣。
以行與事示之
竊意：‘行與事’緊接‘天不言’而説，則似以天之行與事言，恐不是指舜之行與事也。若指舜之行事，則以字當改讀因字矣。或曰：‘天亦有行事否？’竊意：下文具在曰‘天受之’，則自有所以受之底許多行事矣。然則行與事又奚以分？蓋行以運施言，事以實迹言。
‘泰誓’節
竊意：自我民視聽，猶言以民之視聽為視聽也，故民與處即見天與。○視、聽二字，即替‘行與事’字説。‘自我民視、聽’，猶言以此民之所行與事，知天之所行與事。
朱公遷曰：‘天以主宰言。凡自天意而言者，皆以主宰言。’困勉録曰：‘天字，朱氏謂以主宰言者最得。葛屺瞻謂以上帝言，即亦朱説也。其曰‘百神享之’者，即以鬼神為天謂，即鬼神可以見天意也。其曰“舜相堯”云云者，亦即以氣數為天，謂即氣數可以見天意也。其自民心言者亦然。’○竊意：舜既有德，可以使百神享，則天已自其歷年上降祚，以為澤施深而天下歸之資矣。然則所謂‘以行與事示之’者，只有個理勢而已。故神享之德也，降祚之理也，民歸之勢也，亦不當各求，只合一統看耳。人皆見其理勢之自然而已，不知有使之然者，是即天也。夫既曰天子有意與之亦不能得，則況為人臣者有意篡之，其可得乎？故有不深讀云耳，苟能有讀此書者，則孟子所以嚴人紀之防，而使之消沮其非分之念者，又奚但春秋之衮鉞而已哉？