【第九】
孟子曰：‘桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。竊意：此又承上章之意，言其所以失之故。趙注曰：‘失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿，以迎武王之師是也。’竊意：民之迎武王，不但武王之仁有以致之，其實桀紂之惡有以驅之也。不然文王何以不能得之於商辛未穩之初也？下文釋盡。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。惡，去聲。○集注曰：‘民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施於民，如鼂錯所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡”，此類之謂也。’○大全張南軒曰：‘所欲與聚，非惟壽富安逸之遂其志，用舍從違無不合其公願，而後為得也。’
吕晩村曰：‘玩爾也二字，有惟其如此、但要如此、必須如此之意。’○困勉録曰：‘所欲不是容易知，須去其私願以體察之；與聚亦不是容易聚，須立其法制以經營之。如田里桑麻等，皆是聚之實際。’竊意：所以必下爾也字，爾者，有所指的之辭，指的個此底制度、此底規模而言也。包涵平日許多所講底説，方知‘與、聚、勿施’之不易易也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走音奏。壙也。集注曰：‘壙，廣野也。言民之所以歸，以其所樂之在乎此也。’
胤録曰：‘所欲聚之，樂民之樂也；所惡勿施，憂民之憂也。孟子豈不曰“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”？此民所以有水就獸走之勢也。’
故為去聲，下同。淵敺驅同，下同。魚者，獺音達。也；為叢敺爵雀同。者，鸇諸延反。也；為湯武敺民者，桀與紂也。集注曰：‘淵，深水也。獺，獱也。叢，茂林也。鸇，土鸇也。’趙注曰：‘言若有好仁者，則不仁者為之驅，若此也。’
李都梁曰：‘民之歸仁，自是所樂在此，原無待於敺，況又有為之敺者？則所歸為益速矣。故字雖是承上之語，卻是進步之辭。’
蒙引曰：‘此以上皆汎論，至下文方説入時事。’
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。好、為、王，皆去聲。○竊意：故為雖欲得已而不可得已之辭者，所以深明其必然也。
大全張南軒曰：‘不是利人之為己敺也，特言其理之必然耳。’○李都梁曰：‘獺原不為淵計，鸇原不為叢計，桀紂亦本不為湯武計，然而卻有此理，有此勢，有此機，有此情。孟子極力言之，以鼓動當時人君好仁耳。’○竊意：此云天下之君，不是言君天下者，只是言天下之凡為人君者耳。戰國之君，無非桀紂之不仁，故云‘皆為之敺’。此自是現成底，只欠無好仁之君耳。故譬如有獺無淵，魚曷歸？有鸇無叢，雀曷歸？是以民不見所歸耳。當今之世，苟有好仁之君，則豈非所謂事半功倍之時乎？故言欲無王不得。其形便勢利之關若是明晰，而人不但不能出必王之造，反自歸於為敺之科，則嘗試想來，寧不慚愧？所以不但為當時人君鼓動仁心，千古人辟，舉當有鼓動之望，而竟未見作興者，信乎其空言無補也。
今之欲王去聲。者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。集注曰：‘艾，草名，所以灸而療病者，乾久益善。’竊意：設有七年之病者，病後畜之，猶可待乾久之艾，而不時畜藏，雖欲猝救死亡，何可得乎？時人亦自知亡徵，而不及時為仁，故以為發。○竊意：志字如論語志道、志仁之志格，不是汎然願慕之謂。
大全王氏曰：‘艾以久為善，不畜不足以療人之病；仁以久而熟，不積不足以拯國之危。’○竊意：以病為喻，而亦必曰七年者，因七年得志之勢而言為仁當久意。固是聖王本具義理，及到此節不發，在此只當見及時意，方得其發示精神。
詩云：“其何能淑，載胥及溺。”此之謂也。’趙注曰：‘詩大雅桑柔之篇。淑，善也。載，辭也，猶則也。胥，相也。’集注曰：‘言今之所為，其何能為善乎？則但相引以陷於亂亡而已。’
大全輔慶源曰：‘至此，則雖聖人亦末如之何矣。詳味引詩之言，則令人惕然警省，有不容自已者矣。’
林次崖曰：‘自“今天下之君”至末，凡三條，皆是拳拳致意於當時之人。意思懇惻，如論語“我未見好仁者”一章，皆是反覆嘆人莫肯用力於仁也。’