【第六章】
皆有不忍人之心。
陳新安曰：‘不忍即是仁。’竊意：所謂‘不忍人之心’者，即就凡人常情俱有而易見上，指出其仁不可勝用之端而已，故章末以自賊、賊君及火然、泉達之喻終之，意可見也。夫‘不忍人’者，只是下面所云‘惻隱之心’，謂不忍見物之害而不救之耳。即無限施濟心事，治安功業都由此心此事而為擴充基址。故孟子特言‘不忍人之心’，正見聖門中‘興於詩’底實事，行忠恕底境地。此一發明上，須得孟子開示深意。而今只曰‘即是仁’，非不然也，而有何神味？故此章大旨，不是論性説話，卻是行仁要道，慎勿汎看。不忍殺人，則凡於活人之道，心無不足矣；不忍害人，則凡於利人之方，心無不足矣；不忍其不安，則必有安之之心；不忍其陷於不善，則必有使之無不從善之心。凡聖人無限仁功，都從此不忍不愛底心事擴致到無不愛上。故聖人必使之自不知不行，以致所知行盡；必使之自不願勿施，以致所願皆施。不忍人之心者，即亦不知不行及不願不施境地，而此乃人所皆有之心，則夫何有力不勝、才不及之患乎？
‘四端’節
竊意：若是人時必有此四者之心，則其為性可見。知人之為性必其有仁義禮智之德者，以其所伎俩之如此也。其為伎俩動作也仁矣，則此便是其性仁矣。然則性只當就論其動作底性味耳。反若推説其未發之前，謂自有性體於動作之外，而更説此底端緒纔見於發用之際云爾，則吾恐講説涉虚，終不如就人實事以論人性之為有據而得體也。然則性固是仁矣，必復言端，何也？曰：仁道至大，其何能責盡於生初乎？只有苗脈張本而已。譬若星星之火，有無不爇之勢；原原之泉，有無不漸之形，此之謂性可以為善也。抑又不但其惻隱者，已有仁覆天下之苗脈，更有直窮到底一半，毫不盡此不休底苗端，羞惡之心是也。細至交際間節文之則，當否間分别之察，舉莫不有苗脈張本於初，其辭讓也、是非也是爾。此將擴之以為充塞天地之資者，則吾於四端已見其無不具之善焉耳。又人未嘗不勞擴之而可自充盡，則吾於四端特見其無不盡之端焉耳。故詳味孟子論端之旨，則不但無俗家自為不能之失也，凡諸他家不學能盡底謬妄之説，都可闢破；凡諸儒家講學名物底支離之説，都可不必；至於邪心作用之非，客性修養之謬，自不待辨别而知矣。
‘自賊賊君’節
竊意：賊者，害也。凡言害者，其不應得而不得者，不謂之害。失了其固有而應得者，是所謂害也。故簞食在案，而人或奪之，則必至按劍者，為其賊害吾固有之物也。今分明四端在吾有，若操印而赴任，執契而索貨，其尊顯之爵，富有之業，無窮求致，正有不可閼之勢，莫能奪之資。或乃自謂不能，則其誰閼之？其誰奪之？只是自賊而已。夫賊害其當為者，在己尚可惡，況於君乎？賊其身者無親，賊其君者無君。無限不道，皆由此起，可不念哉？孟子平日有勝千鈞之喻，説足以王之心，皆此意也。若使此大寶貝、好田地入手而旋放，有秋而旋空，則獨何心哉？到此而不悟乎？
竊意：苟能充之，則其功之大如此；苟不充之，則其禍之甚如彼。充與不充，其擇明矣。況有如火然泉達，若彼其順也，若彼其易也，取諸其身，而初不是外制强設，夫何所憚而不為哉？朱子所謂物欲所蔽者，已盡之矣。抑或為學問所誤，抑或為習見所拘，凡世之害道者亦多端矣。今此四者存者幾希，其惡能廓然克勝，以為自振自拔之道者乎？孟子所以為正學唱導者，亦勤矣。從此千古人耳目中，自有旝動之鼓，正須着意齊趨，勿孤聖賢一段苦心。