【第二條】
天人王霸。
天人王霸不必分屬，誠如聖論。蓋農時在天，而不違則在人矣；田畝在地，而制産則在人矣。上下二節皆是合天人而論之。蓋用天之時而禁其害生之物，則此非王道之始乎？因地之利而制其養生之禮，則此非王道之成乎？易曰：‘財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’此非純乎王道而言者乎？先儒因此而言曰：‘上兼王霸，下專王道。’反復推思，終未得其意焉。夫勸王黜霸是孟子之本旨，則其於此一段雜王霸而言之乎？三代盛際，治制極備，經界正而人無偏富，井地均而民有恒産，兼以教育有法，故耆老之奉、婦子之育，無不各守其分。孟子之陳王道，顧不在於三代之制乎？自世衰道微，井制廢而王政不行，阡陌起而民産不均，兼并出而貧當懸殊，耻尚失所，制度侈濫，見飲食則尊卑不分，視衣冠則貴賤不辨，六畜之用，安有上下之等威乎？張子慨然有意於三代之治，而嘗曰：‘仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，則雖欲言治，皆苟而已。宋朝名儒豈不欲變通？而限田産則貴賤忌之，行王道則小人沮之，此所以治日常少、亂日常多也。’我國山多野狹，井制難行。世宗朝有議旋寢，蓋以此也。略倣漢儒所論田宅無過三十頃，其餘則分資於無業之民，則貧民足以自立，富人不得兼之，均天下之本在此。而但恐朝議不一，行之不得也。無已則祖宗朝良法美制廢而不行者一一修明，必得碩德賢輔，委任責成，淬勵風化。舊章之久而弊生者，變而通之，藍田之制，白鹿之規，更加嚴敕，以盡教養之方。則亦庶乎蔀屋之下，恒産皆足；湖山之外，治化大行，老少殊其養，上下明其分，抑亦為致治善俗之一大助也。