【公孫丑】
公孫丑當問曰夫子行道，而乃曰‘當路’，是其心未免勢利之惑，不知聖賢有權寵不與之道，故極意説出，只是‘當路’用權而已。‘可復許乎’，則不敢必之辭，是其心有管晏如泰山、北斗，吾師應是第二等人。渠輩認孟子若是小了，而猶負笈裹足，追隨齊梁之路，問答没滋味語，何也？
‘子誠’誠字好看。
‘或’上當有‘昔’字，而孟子既聞丑之言極是無況，故漫漫地冷説出古談以明己意，故不必着‘昔’字，玩讀義自見。
‘當’直接上文，而必更端着‘曰’字於管仲之上者，既敍曾西之言，冷地徐舉‘子為我願之’，故語勢自爾遲了一食之頃，更端提起，與上節無‘昔’字同。
俄問當路，又曰‘加齊之卿相’，已陋矣，而又皆不能含得齊一字，真知孟子則只當曰行道，不當舉齊也。尤局矣。學者知此然後可以與論聖賢也。‘不異矣’與‘可復許乎’，辭意一般，是公孫心中所以從學孟子者，庶幾學得管晏事業者也。宜乎孟子之門無傳道者。
孟夫子便當曰‘惡！是何言也’，而乃曰‘我四十不動心’，是就工夫上説出，引誘而俯就之也。
‘告子先我不動心’，是亦不吝於許人也。既引告子為言，則是向學上説，而公孫乃曰‘過孟賁遠矣’，其無（俚）〔理〕[1]甚矣。孟夫子不直斥，而乃因孟賁而以北宫、孟舍為言。宫與舍之於孔門學者，不啻若天壤，而便以曾子、子夏貼説，引開公孫言路，遂至於知言、養氣，此是慈母教愛子情地。
‘約’字是應萬事、接萬物之要道也，故因論孟舍而説出‘約’字。曾子之‘千萬人吾往’是所守者直也。孟子之知言、養氣，亦其本直而已，豈非所守者約乎？‘詖、淫、邪、遯’與‘行有不慊’，皆是不直也。故為異端而千歧萬劇，我則所守者直是一而已，是以不直則天地人俱罔矣，直者生天地萬物之胎息也。要直須是敬，敬則一，一則直，直則生；不敬則二三，二三則曲，曲則亡。天之直運而不墜也，如轉丸子，直立故疾轉而不欹傾，曲則傾矣。地之直平而常静也。如置物，不平則不能静，不能静則不能久矣。兩曜失其直，則薄食晦冥；四時失其直，則寒暑亂序；庶物失其直，則夭孽而不遂。直之道大矣哉！
塞乎天地之間，非謂氣是别物而弸塞天地也，是氣本天地之氣，我即養以不餒，吾與天地為一體，虚空六合，無少欠缺，即西銘所謂‘天地之塞，吾其體’者也。吾之氣餒，則天地之氣亦餒；吾之體不充，則天地之體亦不充矣。氣充吾體，則天以清，地以寧，萬物各遂其性。此與易‘直方大’章合看，始得其本，只是敬義而已。方，剛之體段；剛，方之功用。
氣與義，元是兩在，非是氣在此，義在彼，氣去配義，義去取氣。蓋義集則氣活，氣充則義達，一欠則兩餒。
‘襲’字最好看。氣雖義之自生，然非是一事之義卒地去取他氣也。今曰集義所生，似是元無氣而義然後方生氣。然義即是當然之理，而理與氣元是兩在，但理得然後氣始壯，是所謂生也。假如與人争而理直則氣自旺，然未可便道是浩然。必今日行一義，明日行一義，雖無事時心存理義，敬以涵養，私意斷絶，天德在躬，己所獨知之地，不愧屋漏，心裏快足，則活潑潑地，氣自浩然，不期然而然矣。此所謂‘必有事、勿助長’也，欲‘襲取’則是‘正’而‘揠’也。
‘自生民以來，未有〔盛於〕孔子’，孟子必有的見而言之，非是一時苟為贊美之辭也，學者當體念而得其實也。愚則以為，朱子道德比孟子如何不敢知，若論其功則決不在於孟子之下。蓋無朱子，則七聖心法、六經旨訣，皆滅裂墜地，萬古長夜矣。學者於朱子之説，不可一字忽略看始得。
伯夷、伊尹、孔子，細論全體則有分數，而各其所造則皆至其極處，無一毫私意。天理流行，是所以皆能得百里而可王，行一不義而不為也。行一不義得天下不為。自凡人視之，似不近情，然此是不愧屋漏。朝聞夕死，堯舜有天下不與之心也。人苟有此心一分，猶足為三家村省事漢；有此心二三分，足以保族宜家。專以枉尺直尋為心者，不足以保其身，況父母妻子乎？三代以下，此心不傳，皆是幸免者；其得天下者，都是羿莽之心也。自安為羿莽，更何與議哉？求一官一職而僥倖曲徑者，推其心術，則皆羿莽之徒也。三代以後，惟漢高祖、昭烈、宋祖彷彿可論，其餘皆羿莽之乘時者也。
宰我曰‘以予觀’，則猶是不敢斷定之辭；子貢，斷定之辭。有若又超上一級説，蓋曰麟鳳之拔萃，堯舜之出類，可謂拔出千萬層，至於孔子，又拔出於拔出者之上千萬層也。宰我、子貢並稱夫子，有若直稱孔子者，與諸出類者對舉故也，其意若曰孔仲尼云耳。
‘浩然’章胎骨字只是‘直’字。直故不動心，直故知言，直故養浩然，直故‘治則進，亂則退’，直故‘治亦進，亂亦進’，直故（行）〔仕〕止久速隨時，直故足以知聖人。‘詖、淫、邪、遯’，直之反也；餒，直之詘也。仲尼曰：‘人之生也直。’孟氏可謂真得其傳矣。
人心之亡久矣。人皆以為仁義禮智是聖人覓得於吾心之外，修而行之，不知是自家心中固有底。故説孺子入井，以證其心元有惻隱，是人人所共自驗於吾身者也。因惻隱遂並舉四端，惻隱非全體之仁，而仁之端緖可見於此。比如掘銀者，纔見鑛苗如線，則不失其苗，掘之及泉，可得無量寶藏。若舍其苗而不掘，是下愚而已。這‘端’字，曉諭下愚之一字符。
既不慎術而為弓矢矣，恥之何益？如恥之，何不舍其術？此至愚可以悟矣。而不悟奈何？‘如恥之，莫如為仁’，切痛之辭。
‘援而止之而止者’，便有孟子所謂‘於禽獸〔又〕何難’底意思，故斷之以‘不恭’，此二字，真描出柳惠腔子底。或問曰：‘遭伯夷望望、柳惠由由，孰優’？曰：‘遭望望，則吾以伯夷為隘矣，人亦未必不以為過。若由由，則我為不人矣，寧不如溘然也。人苟真知此意，則自治可以知警矣。然舉世見其由由，但稱展氏好人而不知自哀，哀哉！’
誦孔距心之言，即曰‘此則寡人之罪也’，齊王姿質實是高人數等者也。他日，三宿出晝，正由此等事也。孔距心亦即曰‘距心之罪’，宜其為孟子所知也。蓋告之以過而即服，中人以上之姿也。
棺椁，‘自天子達於庶人’，是先王制禮之義，與天地之心同者也。此其治天下如運之掌者也。我則石椁玉匣，而庶人則掩之土中，豈天地生物之仁哉？後世法禁異於是矣，豈不曰‘養生送死無憾，王道之始也’乎？當曰無憾於人子之心，而乃曰‘盡於人心’，盡字、人字，有無限意味，真聖人之言哉。‘不得，不可以為悦’，故以天下養，然後為大孝。然僭踰於不得，則反以忝其親。‘不可以為悦’，而猶不敢踰是，固所自盡之道也。不曰為其親‘無使土親膚’，而乃曰‘比化者’，其言似汎，而有無限義理，有無限情曲，旨哉言乎！
‘棄寡人’之棄字，可惜，可愛。‘固所願’三字，令人感淚。
‘曰然’之然字，好。
信乎‘王之庶幾改之’者，可惜，可惜。尹士者，聞言即服，亦可嘉。
‘不豫色’，豈為卿相之位、萬鍾之禄哉？洚水滔天，萬民其魚，伊祈氏安得不咨嗟？宿晝寒夢，應與孔仲尼論懷。結以‘吾何為不豫’，無限感慨，讀之令人淚潸潸不禁。‘久於齊，非我志’與‘三宿出晝’合看，可知聖賢轍環之心，明快坦蕩。