【孟子將朝王章】
不得已而之景丑氏。
存疑 孟子辭疾出弔，是欲使齊王知其非疾。使問醫來，正可達齊王之機也。孟仲子乃權辭以對，又使人要請造朝以實己言，如此彌縫，則孟子一段意思竟不得達於齊王，其心良亦苦矣。故‘不得已，而之景丑氏宿焉’。蓋景子齊臣，宿其家，欲使齊王知其非疾，即前出弔之意也。看來孟仲子全無見識，與公孫丑都是一般人。愚謂得天下英才而教育，孟子猶不得如意，正為是也。
豈謂是與。
存疑 ‘豈謂是’，‘是’字指景子所説，言以孟子之不赴召為不敬。景子之所言也‘豈謂是’者，言我之意豈説道如子之所言也？蓋子之言，以我不當不赴王之召，我之意則以王不當召我也。‘曾子曰’以下至‘惡得有其一，以慢其二哉’，正是説不當召己之意，然其意猶未甚顯。至‘故將大有為之君’以下三條，則意思明白説出矣。至‘管仲猶且不可召，而況不為管仲乎’，則圭角盡露矣。
達尊三。
蒙引 ‘達尊三’句，所以申上爵、齒、德所以為天下之達尊耳，非是又添隨所在而致隆一意也。若説隨所在而致隆，則所謂‘惡得有其一，以慢其二哉’者，孟子於齊，又豈有鄉黨之分哉！隨所在而致隆之説不是正意，是議論詞。
輔世長民。
蒙引 ‘輔世’對御世者言。如‘五百年必有王者興，其間必有名世者’，王者便是御世者，名世便是輔世者，就人臣之分言，故不曰‘治世’，而曰‘輔世’。‘長民’，長，治也，‘君長’之長，自天子至士大夫皆説得‘長民’，非‘長育’之長也。
尊德樂道
存疑 德，以人之所得言；道，即其所得者也。德如心，道如性。
學焉而後臣之。
淺説 ‘學焉而後臣之’，不必泥先後字及臣字，只是尊禮而且委任之耳，不是先之以為師了，然後以之為臣也。臣字不是卑之之詞，亦不重臣字。
地醜德齊
蒙引 ‘德齊’之德，以所就功業言。李斯云：‘王者不卻衆庶，故能成其德。’
不以趨走承順為恭。
大全 温公云：‘孔子，聖人也。定哀，庸君也。然定哀召孔子，不俟駕而行。過位，色勃如也，足躩如也，過虚位且不敢不恭，況召之有不往而他適乎？孟子，學孔子者也，其道豈異乎？’愚謂孟子固將朝王矣，而王以疾要之，則孟子辭而不往。其意若曰自我而朝王則貴貴也，貴貴，義也，而何不可之有？以王召我，則非尊賢之禮矣，如是而往，於義何所當哉？若其所以與孔子異者，則孟子自言之詳矣，恐温公亦未深考耳。讀余隱之尊孟辨。
【通 論】
或問 楊氏以無所逃而不俟駕，有所適而不為臣，〔尤〕[1]非所以明君臣之義也。楊氏曰：先王之時，天下定于一，尺地莫非其有，一民莫非其臣也。則士于其時無適非君也，無所逃於天地之間，則君命召不俟駕行矣，禮也。周衰，諸侯各擅其土地，士不遇於齊，則之楚之魏，無不可者，非一國所能專制也，故士於斯時有不為臣之義。○語類 ‘異國則諸侯不能親往，故可以聘。在國，則君自當去相見，又豈可以召哉！要見孟子出處之義，更兼陳代與公孫丑問不見諸侯處，及天子不召師，並之齊不見平陸事一道看，方見得孟子自有一個方法在。’問：‘孟子不去，（莫）[2]亦兼惡其託疾不實否？’曰：‘觀其終篇，不如此説。’