【離婁下】
【第十二章】
語類曰：‘赤子之心，也有未發時，也有已發時。今欲將赤子之心專作已發看，也不得。’此以赤子之心為兼未發已發也。又曰：赤子之心，‘程子道是已發而未遠。如赤子飢則啼，渴則飲，便是已發。’此以赤子之心專為已發也。又曰，赤子之心‘亦有未發時，但孟子所論乃指其已發者耳’。此亦以赤子之心為已發，而其語意與或問説合，恐是定論也。
【第十五章】
‘深造以道’、‘自得’，是兼知行言；‘博學詳説’、‘反説約’，專以知言。而或問卻以‘博學、詳説’為‘深造以道’，‘反説約’為‘自得’，何也？語類以博學、審問、慎思、明辨、篤行為‘深造以道’，此則兼知行言矣。
【第十九章】
語類曰：‘幾希二字，不是説善惡之間，乃是指這些好底。’真氏之以人能存、物不能存為幾希，是以善惡之間為幾希矣。 竊詳集注意，人之所以異於禽獸全在‘形氣之正’四字，而形氣之正只是此心之虚靈洞徹者耳。語類所謂‘人物之所同者理也，所不同者心也。人心虚靈無所不明，禽獸便昏了’者，是此意。以此觀之，真氏説‘人物均有一心’云者，錯矣。
【第二十六章】
仁山金氏曰：‘既有歲差，則冬至之度似不可〔定〕推。然言天者以前所差之故而推後所差之（度）〔準〕，則千歲之日至可坐而致也。致，謂算得來也；求其故者，謂推千歲以前之日至也；千歲之日至可坐而致之，謂推以後之日至也。[1]’此説與集注不同，當更詳。仁山説，見他書。