【先進第十一】
此篇多評弟子賢否。厚齋馮氏曰：故以次於夫子言動之後。○趙氏曰：稱賢者三倍於否，〔亦〕足以見賢之衆矣。○第五篇之古今人物賢否得失其事汎，此篇之弟子賢否其事切。然亦時有他事，故不云皆而云多。凡二十五章。胡氏曰：此篇記閔子騫言行去聲。者四，顔淵、子路者九，最多；冉有次之，六；子貢與閔子同。而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。
○子曰：‘先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。
先進後進，猶言前輩後輩。此本明道語。○華陽范氏曰：古人今人。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。凡言君子，有以德言者，有以位言者，此章君子蓋兼位與德言。○訓畢。程子叔子。曰：先進於禮樂，文質得宜，朱子曰，‘古人只是誠實’用禮樂。今反謂之質樸而以為野人。後進之於禮樂，之字有外之之意。文過其質，今反謂之彬彬而以為君子。釋畢。此下乃論其言之所出而正其失。蓋周末文勝，故時人之言如此。按：‘子曰’下直接以此十六字，以文勢則難以知其為時人之言，程子直以義斷之耳。不自知其過於文也。預為‘吾從先進’之地。
‘如用之，則吾從先進。’
用之，謂用禮樂。訓也。孔子既述時人之言，上節。又自言其吾。如此，如用之，從先進。○潛室陳氏曰：從先進，是〔夫子〕欲復文武、周公之舊，即從周也。○釋畢。此下一句乃其言外之正意也。蓋欲損過以就中也。雙峯饒氏曰：在當時則為崇質，在理則為適中。○此句與上注末句相照應。○先進，此章之題目。
○子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。’從，去聲。
孔子嘗厄於陳蔡之間，弟子多從之者，此時今日。皆不在及。門。各歸其家。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難去聲。之中也。有釋無訓。○居則思陳蔡之從者，遊則思吾黨之小子。夫子之於門人，情之至，義之切如此。
德行：顔淵閔子騫冉伯牛仲弓。言語：宰我子貢。政事：冉有季路。文學：子游子夏。行，去聲。
弟子因孔子之言，上節。記此十人，朱子曰：‘何以知其為弟子所記’，‘吴氏例云，凡稱名者，夫子之辭，或弟子師前相謂之辭；稱字者，弟子自相謂之辭，或弟子門人之辭。或以此章盡為夫子之言者，考之不審也’。而並去聲。目其所長，分為四科。等也。○朱子曰，‘德者，行之本’，‘言德，則行在其中。德行是兼内外、貫本末，全體底物事。那三件各是一物見於用者也’。‘如顔子之德行’，固可以‘兼言語、政事、文學’，他人有‘短於才者’。○又曰：文學者，學於詩、書、禮、樂之文，而能言其意者也。○勉齋黄氏曰，四科〔之目〕，‘因其所得’‘舉其最優者’。孔子教人各因其材，於此可見。朱子曰：各因其所長以入於道，然其序則必以德行為先。○雲峯胡氏曰：德行即孟子所謂成德，言語、政事、文學即孟子所謂達才。然孟子於成德上有時雨化者，集注謂顔曾是也。於此見四科不過門人所記，而孟子五教又能發門人之所未發。○程子伯子。曰：四科乃從夫子於陳蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與去聲。焉，新安陳氏曰，‘曾子時尚少，不〔得〕與〔陳蔡之〕從’，有若‘亦以不從〔此行〕而不在列焉’。[1]○陳蔡時，游夏年皆未二十，四科之目，蓋通其終身而言耳。子游少子夏一歲，曾子又少子游一歲。故知十哲世俗論也。世俗見此章之記十人，因以哲目之，而拔出於七十子，其後又拔出顔子於十哲，而以子張足之，至近世又升有若列於子張之次云。
○子曰：‘回也，非助我者也，於吾言無所不説。’説，音悦。
助我，若子夏之‘起予’，見八佾。因疑問而有以相長上聲。也。厚齋馮氏曰：於事物之理，因人〔之〕疑問而遂得以發明之，是亦助也。○所謂相長，亦謂推類引長之理耳。若義理之正者，又何待相長乎？○訓也。顔子於聖人之言，默識心通，大全曰：釋悦字。○新安陳氏曰：‘終日不違’、‘語之不惰’，皆‘無所不悦’之驗。無所疑問。大全曰：釋‘非助’字。故夫子云然。釋畢。此下乃論言外之正意。其辭若有憾焉，其實乃深喜之。按：朱子亦嘗有此喜於其高足弟子，故言之親切而有味如此云。○胡氏曰：夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，先言餘意。又以深贊顔子一作氏。云爾。後言正意。○助字，此章之題目。
○子曰：‘孝哉閔子騫!人不間於其父母昆弟之言。’間，去聲。
吴氏曰：夫子於弟子未嘗稱字，此或集語者之誤。○豈果子騫門人記之而稍檃括其本語歟？胡氏曰：父母兄弟稱其孝友，新安陳氏曰，兼及〔於〕友者，‘就昆弟之言，見其友也’。○終是帶過説也。人皆信之無異辭者，‘異辭’釋間字，與前篇注之‘非議’同。蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子嘆而美之。勉齋黄氏曰：父母昆弟之言，或出於私情。人無所非間於其言，是為公論。○胡氏曰：韓詩外傳子騫繼母衣以蘆花，父欲逐母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單。’母得免逐。今誦其言，藹然惻怛之意溢於辭表。○雲峯胡氏曰，‘孔門豈獨閔子〔為〕孝’，‘他人之孝處，人倫之常’，閔子‘處變而不失其常，（故）〔此〕夫子〔所以〕稱之’。○有釋無訓。○孝字，此章之題目。
○南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，並去聲。
此稱孔子者，未詳。豈齊論歟？詩大雅抑之篇曰：‘白圭之玷，丁添、丁念二反。尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’訓也。南容一日三復此言，朱子曰：日日讀之。事見音現。家語。弟子行篇。蓋深有意於謹言也。雖終身誦之可也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，大全曰：合公冶長章解之。○彼注亦並及謹言，蓋互釋也。故孔子以兄子妻之。釋畢。○范氏曰：言者行去聲，下並同。之表，行者言之實，雙峯饒氏曰：表裏、華實，舉一以互見。未有易去聲。其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。所以公治注以‘謹於言行’並言之。
○季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顔回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。’好，去聲。
此稱孔子者，以其非門人而外之之辭也。抑亦齊論歟？范氏曰：哀公、見雍也。康子問同而對有詳略者，詳，指‘不遷怒、不貳過’，‘未聞好學’句。臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問問‘好之如何’。乃告之，‘不遷、不貳’。此教誨之道也。論也。無訓釋。
○顔淵死，顔路請子之車以為之椁。
顔路淵之父，名無繇。音由，義亦與由同。○家語曰：名由。少去聲。孔子六歲，門人中年最長，故特著之。孔子始教而受學焉。史記仲尼弟子傳曰：父子異時事孔子。椁，外棺也。訓畢。請為椁，欲賣車以買椁也。非以車為椁也。○釋也。
子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。’
鯉孔子之子伯魚也。先去聲。孔子卒。言鯉之才雖不及顔淵厚齋馮氏曰：伯魚聞詩、聞禮，未為不才，視〔子〕淵則〔才〕不及耳。唯自言其子，故曰不才。○夫子開口便説‘才不才’三字，已足使聽者不安，豈路之請車也，有挾子才之意歟？然己與顔路以父視之，則皆子也。孔子時已致仕，尚從大夫之列。言後，謙辭。南軒張氏曰：夫子視淵，〔固〕猶子〔也〕，不得舍車於鯉，則亦不得舍車於淵矣。○訓間釋。○朱子曰：‘以弟子之年考之，〔則〕回〔之〕死先於鯉，故有以“鯉也死”為〔夫子之〕設言者’，‘以人情言之不應如此’。○是必顔子死久後乃葬耳。○胡氏曰：孔子之衛。遇舊館人之喪，嘗脱驂以賻音附。之矣，見禮記檀弓。今乃不許顔路之請，何耶？葬可以無椁，慶源輔氏曰：貧不能具，則〔椁亦〕[2]可廢。驂可以脱而復去聲。求，大夫不可以徒行，命車朱子曰：大夫賜命車。不可以與人而鬻余六反。諸市也。禮記王制曰：命服、命車不粥於市。○朱子曰：若有錢必與之。○二可，二不可，反覆辨論。且為去聲。所識窮乏者得我，見孟子告子。而勉强上聲。以副其意，豈誠心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。大全曰：此蘇氏説。夫音扶。君子之用財，視義之可否，與‘原思’章注程子説同意。豈獨視有無而已哉？
○顔淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’喪，去聲。
噫，傷痛聲。訓。悼道無傳，若天喪己也。重言者，深悼也。○勉齋黄氏曰：顔子在則夫子雖死而不亡，以道存也；顔子死則夫子雖存道固無傳，終亦必亡而已。故以顔子之死為己之喪。○釋。○洪氏曰：孔顔一體也。‘回何敢死’，子在故也；‘天喪予’，回死故也。○雲峯胡氏曰：上接文王之傳，則曰‘天將喪斯文’；下失顔淵之傳，則曰‘天喪予’。道統之絶續，皆天也。
○顔淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’從，去聲。
慟，哀過也。有訓無釋。
曰：‘有慟乎？
哀傷之至，不自知也。所以還以問之。○有釋無訓。
‘非夫人之為慟而誰為？’夫，音扶。為，去聲。
夫人猶言斯人。謂顔淵，訓。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。釋。○胡氏曰：痛惜之至，首節。施當其可，末節。皆情性之正也。新安陳氏曰：哀之發而中節者。○語中顔淵事凡有二十二章，而在死後者居其八，乃知夫子痛惜之至於終身也。
○顔淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可。’
朱子曰：回之門人。喪具稱去聲。家之有無，出禮記檀弓。貧而厚葬，不循理也。潛室陳氏曰：‘分雖得為，而貧不能舉。’‘若分不得為者，不在此限。’故夫子止之。有釋無訓。
門人厚葬之。
蓋顔路聽之。新安陳氏曰：蓋，疑辭。以請車觀之，疑路聽之。○有論無訓釋。
子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’夫，音扶。
嘆不得如葬鯉子。之得宜，無椁。以責門人也。有釋無訓。
○季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’焉，於虔反。
問事鬼神，問事鬼神，記之以事；敢問死，記之以言。蓋求所以奉祭祀之意。祭先之法。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。先揚其問。然非誠敬足以事人，朱子曰：如出事公卿，入事父兄。則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。易繋辭曰：原始反終，故知死生之説。○朱子曰：原〔字〕反〔字〕皆就人説，反如回頭之意。○慶源輔氏曰：死生者，氣之聚散耳。○蔡氏曰：事人事鬼，以所能之事言；知生知死，以所知之理言。蓋幽鬼。明人。始生。終，死。初無二理，非謂幽明與始終，乃謂幽與明、始與終耳。但學之有序，新安陳氏曰：由明而幽，由始而終。不可躐等，故夫子告之如此。有釋無訓。○程子叔子。曰：晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。朱子曰：氣則二，理則一。○潛室陳氏曰：理一而分殊。○以上下二事合作一事説，與經文之意微異。或言夫子不告子路，或言止此。不知或人不知。此乃所以深告之也。新安陳氏曰：告〔之〕以所當先能先知者，〔是〕即所以深告之。○其迹則似不告，其意則實告也。
○閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。
侍側二字並蒙下三子。行行，剛强之貌。朱子曰：‘誾誾〔者〕外和内剛’，‘侃侃〔是〕稍發露圭角〔底〕，行行〔是〕發露得麤底’。○蔡氏曰：四子皆無柔佞之失。○訓也。子樂者，樂得英才而教育之。出孟子盡心。○釋也。
‘若由也，不得其死然。’
尹氏曰：子路剛强，承上。有不得其死之理，朱子曰：然者，未定之辭。故因以戒之。有釋無訓。此下乃取其本事以實之，然非夫子設戒之本意也。其後子路卒死於衛孔悝音恢。之難。去聲。○見左哀十五年。○朱子曰，子路以正名為迂，‘可見他不以出公為非，故事悝’‘而不知其非義’。洪氏曰：漢書班固所撰。○當考。引此句，句。上有曰字，曰若二字，文頗不便，豈有曰而無若歟？或云上文樂字即曰字之誤。雙峯饒氏曰，於行行，‘樂字終難説，所以集注以為或是曰字之誤’。朱子釋經之法，到疑處且先就本文解，後面卻説破。○如以‘若’作‘曰’，則樂誾侃之事，戒行行之言，兩不相妨矣。
○魯人為長府。
長府，藏去聲。名。新安陳氏曰：左昭二十五年公居長府，即此也。藏如字。貨財曰府。訓。為，蓋改作之。以下節而知。○釋。
閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’
仍，因也。貫，事也。訓畢。王氏大全曰：名安石，字介甫臨川人。曰：改作勞民傷財，在於得已，則不如仍舊貫之善。釋畢。○雙峯饒氏曰：‘始言〔仍舊貫〕如之何’，‘有商量未決之意，此和悦〔意〕也。繼曰何必〔改作，則〕有確乎不可易〔者〕之意，此諍〔之意〕也’。[3]○按：介甫明於改府之利害，而自昧於改法之利害，此所謂能言之鸚鵡也。朱子不以人廢言，可見其公心也。
子曰：‘夫人不言，言必有中。’夫，音扶。中，去聲。
言不妄發，發必當去聲。理，有釋無訓。此下一句又推原其德行而並論之。惟有德者能之。兼言語德行。
○子曰：‘由之瑟奚為於丘之門？’
奚，諺音誤。程子當考曰：言其聲之不和，此二字從其人品説出。與己不同也。有釋無訓。此下又取其一事為證，而遂申論不和二字。家語辯樂解篇。云：子路鼓瑟，有北鄙邊裔。殺伐之聲，家語止此。蓋其氣質剛勇，而不足於中和，故其發於聲者如此。指不和。
門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入於室也。’
門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。諭解。升堂入室，喻入道之次第，言子路之學，已造音糙。乎正大高明之域，雲峯胡氏曰：形容堂字。特未深入精微之奥耳。雲峯胡氏曰：形容室字。○釋畢。此下又足其言外之意。未可以一事之失聲之不和。而遽忽之也。不敬。○此章之先抑後揚，與‘忮求’章之先揚後抑足為相對矣。
○子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’
子張才高意廣，而好去聲。為苟難，已見‘忠清’注。故常過中。子夏篤信謹守，雙峯饒氏曰：篤信聖人。而規模狹隘，故常不及。朱子曰，看語中所載二子自言及夫子告處可見也。‘子張〔之語終〕有慷慨激揚之氣，子夏〔終是〕謹守規矩。’○慶源輔氏曰：過〔與〕不及〔皆〕生乎氣稟之偏。○有釋無訓。
曰：‘然則師愈與？’與，平聲。
愈，猶勝也。有釋無訓。○慶源輔氏曰：子貢以才質言。
子曰：‘過猶不及。’
道以中庸為至。先取‘中庸’二字冠之。賢知去聲。之過，雖若勝於愚不肖之不及，新安陳氏曰：引中庸‘賢知、愚不肖’之説以發明‘過猶不及’之旨，非指子夏為愚不肖。○微予子貢而實奪之也。然其失中則一也。襯猶字。○有釋無訓。○慶源輔氏曰：夫子以義理言。○尹氏曰：中庸之為德也，其至矣乎。見雍也。夫音扶。過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。二句出易緯。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已。新安陳氏曰：故以下乃本文言外意。○正二子之失，所以教子貢也。
○季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。
周公以王室至親，大全曰：武王弟，成王叔父。有大功，位冢宰，三者有其一，已足富，況兼之乎。其富宜矣。恐富字之累於周公，故先明其富之當然。季氏以諸侯之卿，又無功，非至親。而富過之，‘於’字為‘過’義。非攘奪其君、刻剥其民，何以得此？冉求一作有。為季氏宰，又為去聲。之急賦税刻之又刻，剥之又剥。以益其富。有釋無訓。○孟子離婁曰：無能改於其德，而賦粟倍他日。○朱子曰，‘人最怕資質弱’，求‘云可使足民，而反為季氏聚斂’，‘非所當取而取之’。○厚齋馮氏曰：‘國語季康子（用）〔欲以〕田賦，使冉求訪諸孔子孔子曰：若(季孫)〔季氏〕行〔而〕法，則有周公之籍矣。’‘左〔傳〕哀十一年亦載此事。所謂富於周公者，此也。’○雲峯胡氏曰：（阿附田賦）〔用田賦，其為冉有阿附〕之罪明矣。[4]○按：左國云云，似是因此章而附會其説耳。左傳他事亦多有如此者，所謂浮誇也，誣也。
子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’
非吾徒，絶之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪釋‘鳴鼓’。以責之也。釋攻字，而意尤輕於攻。○有釋無訓。此下又申論之。聖人之惡去聲。黨惡黨於惡。而害民也如此。絶之。然師嚴而友親，故己夫子。絶之，而猶使門人正之，又自責而為正。又見其愛人之無已也。又自正而為愛。○新安陳氏曰：‘汎觀鳴鼓攻之，似是惟罪責棄絶之耳’，‘嚴厲之義氣中有愛厚之仁意’，‘微朱子’，〔其〕孰能知孔子之心哉？○范氏曰：冉有以政事之才施於季氏朱子曰，聖人‘不於其仕季氏而責之者’，‘猶望（其）〔之以〕小貞之吉也。故為不善至於如此。由其心術不明，慶源輔氏曰：不能如閔子見幾。不能反求諸身，新安陳氏曰：能反身〔脩德〕則知吾身自有良責。而以仕為急故也。或疑下節‘子曰’當在上節之首。
○柴也愚，
柴孔子弟子，姓高，字子羔。或作皋。○家語曰：齊人。○鄭氏玄曰：衛人。○史記仲尼弟子傳曰：少孔子三十歲。愚者，知去聲。不足而厚有餘。有訓無釋。此下引其數事以實之。家語記其‘足不履影，人之影。○敬。啓蟄不殺，方長上聲。不折。仁。執親之喪，泣血無聲出涕。三年，未嘗見音現。齒’。大全曰：笑也。○孝。○以上見弟子行篇。避難去聲。而行，不徑不竇。此見致思篇。○朱子曰，‘聖人微服過宋’，柴‘不徑不竇’，‘所以為愚’。可以見其為人矣。
參也魯，
魯，鈍也。有訓無釋。此下則論也。程子伯子。曰：參也竟以魯得之。雙峯饒氏曰，用工，‘人一己百’。又叔子。曰：曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辨不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾，故學以誠實為貴也。尹氏曰：曾子之才魯，故其學也確，克角反。所以能深造音糙。乎道也。尹氏又合程子二説而發明之，所謂‘確即篤實’也。
師也辟，辟，婢亦反。
辟，此字音多，故隨遇著音，如參、荷、沮、壽、灑、幾、斷、契、猗之類皆是也。便平聲。辟也。謂習於容止，少誠實也。慶源輔氏曰：子張務外。○有訓無釋。○當與後篇‘三友’注參看。
由也喭。喭，五旦友。
喭，諺音誤。粗俗也。傳去聲。稱喭倪殿反。者，謂俗論也。喭，與諺同。傳蓋指大學、孟子、左傳等書也。言凡傳之稱喭者，皆指俗論也。以明此章喭字之非指俗論，而乃指‘粗俗’也。此句本精義吕氏説也。蓋俗論之喭，非惟字義有異而已，音亦不同云。○慶源輔氏曰：夫子嘗以為野。○厚齋馮氏曰：由欠精密。○有訓無釋。○楊氏曰：四者性之偏，南軒張氏曰：氣稟之偏。語去聲。之使知自勵也。總以論其言外之意，有足當正釋云。吴氏曰：此章之首脱子曰二字。大全曰：甚是。或疑下章‘子曰’當在此章之首，而通為一章。大全曰：二章語勢不類，恐非。○雙峯饒氏曰：此章指氣質之偏，下章言二子造道與用心之異。
○子曰：‘回也其庶乎，屢空。
庶，近也。言近道也。慶源輔氏曰：此與易大傳‘其殆庶幾乎’同。○因訓而遂釋。屢空，去聲。數音朔。至空匱乏也。也。不以貧窶郡羽反。動心而求富，故屢至於空匱也。因訓而遂釋。此下又合而申釋。言其近道，又能安貧也。潛室陳氏曰：與下文‘貨殖’正相反。
‘賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’中，去聲。
上下節屢字正相照應。命，謂天命。大全曰：天所賦貧富貴賤之命。貨殖，貨財生殖也。以貨取殖。○事見史記貨殖傳。億，意度入聲。也。訓畢。言子貢不如顔子之安貧樂音洛，下並同。道，新安陳氏曰：貨殖是不如安貧，不受命是不如樂道。然其才識之明，亦能料事而多中也。亦字有未盡善之意，圈下云云已兆於此。○釋畢。此下特辨貨殖事，蓋恐其終為子貢之累也。程子‘耳’以上叔子，‘然’以下伯子。曰：子貢之貨殖，非若後人之豐財，專意豊財。但此心貨殖之心。未忘耳。所謂熟處難忘。○此一説也。然此亦子貢少去聲。時事，至聞性與天道，則不為此矣。又一説也。○范氏曰：屢空者，簞食音嗣。瓢飲，屢絶而不改其樂也。合‘陋巷’章言之。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，取用‘司馬牛’章語。而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者，億而已，非窮理樂天者也。慶源輔氏曰：‘不受命’‘非樂天〔也〕，〔則〕億〔屢〕中非窮理’。‘曰屢中，則不中者多矣。’○子騫之必中，以其不言也；子貢之屢中，以其多言也。夫子嘗曰：賜不幸言而中，不幸而言則中。是使賜多言也。見左定十五年。○狃於中。聖人之不貴言也如是。雙峯饒氏曰：子貢好方人，故以顔子〔與之〕並言，欲其〔以此〕自厲也。○顔子以外，穎悟莫如子貢，故夫子常有汲引企及之意，必相形論之。至‘聞一’章，則直使之自方而追及之。
○子張問善人之道。子曰：‘不踐迹，亦不入於室。’
善人，質美而未學者也。程子叔子。曰：踐迹，如言循塗守轍。程子曰：踐己前為惡之迹。○猶言馬驢舊迹。○訓畢。善人雖不必踐舊迹而自不為惡，添雖字。○質美故也。○雙峯饒氏曰：所以為善人。○精義無‘自不’句。然亦不能入聖人之室也。本文亦字不足於反義，故添然字。○不學也。○雙峯饒氏曰：所以止於善人。○按：伊川本説蓋以己之迹言之，而集注取用之意，則又似作古人之迹者，且語類恪、大雅兩録皆以前人言，更詳之。○釋畢。○張子曰：善人，欲仁二字不如質美之為確，蓋備一説耳。而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，華陽范氏曰：古人已成之迹。亦不蹈於惡，有諸己也。有諸己故也。由不學，故無自從也。而入聖人之室也。善人，此章之題目。
○子曰：‘論篤是與，君子者乎？色莊者乎？’與，如字。
言但以其汎指人。言論篤實尤庵曰：不知義理，而惟論貌是篤也。而與許也。之，則未知其一無‘其’字。為君子者乎？為色莊者乎？猶言色厲内荏。○有釋無訓。此下申釋其意。言不可以言貌取人也。大全曰：言指論字，貌指色字。○程子曰：必觀其行事可也。○雙峯饒氏曰，‘形於外者皆可謂之色’，‘色思温’‘專指面色言’，‘令色’‘該貌而言’，‘色莊’‘該言貌而言’，‘色取仁’‘該言貌行事而言’。○論篤，此章之題目。
○子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰“聞斯行之”。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’
兼人，謂勝人也。訓。張敬夫曰：聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。如子之所行雖善，三年内遽改父之道，則反傷於善矣。子路有聞，未之能行，惟恐有聞。見公治長。則於所當為，不患其不能為矣，特患為之之意或過，而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也，患其於所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約束縛。之於義理之中，而使之無過不及之患也。釋畢。○新安陳氏曰：‘由求之問，未必同時，亦未必互問，問同答異，赤偶見而疑之。’前‘師商’章尹氏説與此相發明云。
○子畏於匡顔淵後。子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’女，音汝。
後，謂相失在後。何敢死，上蔡謝氏曰：非不敢之敢，乃果敢之敢。謂不赴鬥而必死也。訓兼釋。此下又申論看之。胡氏曰：先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。見國語晉語。況顔淵之於孔子，恩義兼盡，雙峯饒氏曰：義雖師生，恩猶父子。又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，去聲。回必捐生而赴之矣。朱子曰，已遇難，‘此與不許友以死之義别’。○吴氏曰：‘子在回何敢死’，句内增二不字互觀之，則暸然矣。○使夫子而不幸，則非惟顔淵也，子路亦必能之矣。蓋雖曰所在致死，而古今為師死者甚寥寥，如方正學之門人皆坐死也，非赴死也。惟尤翁門人宋尚敏，特為之死。且年前堤川義兵時有洪思九者，為其師安承禹赴而並命。事係罕有，故及之。捐生而赴之，幸而不死，則必上告天子，下告方伯，請討此本伊川語。以復讎，不但已也。即字以下假設之言也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？趙氏曰：不以死為重，而以不輕於死為重也。
○季子然問：‘仲由、冉求可謂大臣與？’與，平聲。
子然季氏子弟。厚齋馮氏曰：季孫意如之子。○訓。自多其家得臣二子，慶源輔氏曰：言色之間，必有矜大之意。故問之。以論釋之。
子曰：‘吾以子為異之問，曾由與求之問。
異，非常也。通人與事而言。曾，猶乃也。近於反。○訓畢。輕二子以抑季然也。抑其自多之意。○以論釋之。
‘所謂大臣者：以道事君，不可則止。
以道事君者，不從君之欲，不可則止者，朱子曰：不合則去。必行己之志。有釋無訓。
‘今由與求也，可謂具臣矣。’
具臣，謂備臣數而已。有訓無釋。
曰：‘然則從之者與？’與，平聲。
意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。有釋無訓。
子曰：‘弑父與君，亦不從也。’
言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弑逆大故必不從之。有釋無訓。此下又以論申釋之。蓋深許二子以死難去聲。不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。子然請問之本意，只在‘從之’二字，故夫子深折之。○尹氏曰：季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可力不可正。而不能止去也。也，可謂具臣矣。是時季氏已有無君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弑父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。‘其庶’以下是楊氏説而檃括取之耳。○新安陳氏曰：夫子〔於此〕實欲折季氏之不臣，故許由求為死節之臣耳。○具臣，此章之題目。
○子路使子羔為費宰。費，音秘。
子路為季氏宰而舉之也。有釋無訓。
子曰：‘賊夫人之子。’夫，音扶。下同。
此夫人與前兩章‘夫人’微異。賊，害也。訓。言子羔質美而未學，未充其學。遽使治民，適秖也。以害之。釋畢。○夫子之悦於漆雕開，蓋此意也。
子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？’
言治民、事神皆所以為學。有釋無訓。
子曰：‘是故惡夫佞者。’惡，去聲。
治民、事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕，以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。南軒張氏曰：德立於己，而後可以言無適而非學也。子路之言，非其本意，初非欲子羔之以仕為學而舉為宰耳。但理屈辭窮，無以自解於賊一字。而取辨於口以禦人耳。大全曰：本前篇‘禦人口給’而言。○朱子曰：託此以自解耳。故夫子不斥其非，以仕為學之非。而特惡其佞也。朱子曰：‘佞，不是諂佞，是〔個〕口快底人。’‘臨時撰得話〔來也〕好。’○以論釋之，無訓。○范氏曰：古者學而後入政，未聞以政學者也。出左襄三十一年。蓋道之本在於修身，而後及於治人。其説具於方册，讀而知之，然後能行，何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。不知其過未學入政。而以口給禦人，以政為學。故夫子惡其佞也。
○子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。坐，才卧反。
晳，音昔。曾參父，前‘顔路’章本文以顔淵冠之，故注因而訓之曰淵之父，此注直舉曾子名者，為父子之間而謹之也。名點。史記仲尼弟子傳曰蒧。○此不言弟子者，以有‘顔路’注‘始教受學’四字足以相照耳。蓋顔曾一體，父子均也。○侍於坐也，非侍而坐也。音訓可考，諺釋恐誤。且以點獨言作者推之，豈三子皆立侍歟？或皆坐，至問更端乃起歟？四子之坐與立不可知，而本文坐字之為夫子所坐則無疑耳。○有訓無釋。
子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。長，上聲。
言我雖年少差也。長於女，音汝，下並同。○言一日長，謙辭也，猶朱子言數年長也。夫師生之稱先生弟子，此以人合而進乎天屬之名也。故師事者必少，所師者必長，雖一日數年之間，亦所當計也。且弟子中序齒亦不可廢，況師生之齒又何可不計乎？語中弟子序齒與師生計齒之事，莫備於此章，故及之。然女勿以我長而難言。有釋無訓。此下則論其言外之意。蓋誘之盡言以觀其志，取後節志字而冠之於此。○東陽許氏曰：其學之所至固知，而欲為之志則不能知也。問之使之自奮，非獨觀人，亦所以教也。而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。
‘居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？’
言女平居，則言人不知我。添女字、人字。如或有人知女，則女將何以為用也？用於世。○有釋無訓。
子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。乘，去聲。饑，音機。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩忍反。
率諺音誤。爾，輕遽之貌。可見其勇而麤。攝，管束也。新安陳氏曰：介居。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。猶言薦也。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。為，猶治也。方，向也，謂向義也。再轉訓也。民向義，則能親其上，死其長上聲。矣。此句出孟子梁惠王。○三轉訓也。○勇而知方，則可使用之以戰，此當與前篇‘治賦’章參看。○朱子曰：子路使民非若後世之孫吴。哂，微笑也。蓋哂其率爾且自負也。子路此言必欲得盤錯而别利器，如後世功名之士所言云。○有訓無釋。○厚齋馮氏曰：子路、冉有皆以三年為斷，古者三載考績，要其成也。○新安陳氏曰：子路蓋以其實才展盡底蕴而言也。
‘求，爾何如？’對曰：‘方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。’
‘求，爾何如’，孔子問也。下赤爾，點爾。放倣同。此。方六七十里，小國也。如，猶或也。如五之如字也。下節如會之如字同。○若字亦多作或字義用。五六十里，則又小矣。足，富足也。繼富公西，附益季氏，皆其治財之事。蓋冉有政事之才長於治財。○朱子曰：冉有足民非若後世之管商。○訓畢。俟君子，言非己所能。釋也。此下則論也。冉有謙退，素性。又以子路見哂，即事。故其辭益遜。
‘赤，爾何如？’對曰：‘非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。’相，去聲。
公西華志於禮樂之事，素志。嫌以君子自居，即事。○新安陳氏曰：求云〔如其〕禮樂〔以〕俟君子，〔今〕赤若毅然欲從事〔於〕禮樂，則是以君子自居。故將言己志而先為遜辭，求後謙，赤先謙。言未能而願學也。先釋上一半，無訓。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見音現。曰會，大全曰：無常期。○有時而見。衆覜音眺。曰同。二句出周禮‘大宗伯’。○大全曰：‘十二歲’‘六服盡朝’。○厚齋馮氏曰：會同，諸侯朝於天子之禮〔也〕。〔而〕兩君相見亦曰會，又有同盟。〔當是〕時諸侯朝〔於〕天子寡矣，華之言當為兩君相見而設。端，玄端服。章甫，禮冠。慶源輔氏曰：玄端，古者君臣皆得服之。章甫，緇布冠也。相，贊佐也。君之禮者。言小，與求之言‘五六十’同。亦謙辭。厚齋馮氏曰：子華又謙於冉有。○下一半有訓無釋。
‘點，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音于。
四子侍坐，以齒為序，則點當次對。首節之序。○張氏存中曰：曾參少孔子四十六歲，則曾點必少孔子十餘歲，合居子路之次。以方鼓瑟，故孔一作夫。子先問求赤而後及點也。此亦聖人之時中也。○先論序齒事。希，間去聲。歇也。審聽三子之言志，次當及己，故間歇耳。作，起也。鼓瑟，故坐；將對，故起。○舍，釋也。鏗，舍瑟聲。撰，具也。朱子曰：（方見三子言志時）〔方當侍坐之时，見三子言志〕，〔想見〕有些下視他〔幾个〕，曰‘異乎三子之撰’。看其意，有鳳凰翔于千仞底氣象。○又曰：曾點天資高，便是狂簡。○非惟異乎三子之撰而已，於夫子所問‘知爾，何以’之義亦有異。故先以實告，待夫子之廣其義，然後乃言，可見其狂而直。莫春，和煦温也。之時。新安陳氏曰：想（亦）〔正〕對莫春之時，使非對景而言，亦無意思。春服，單袷音夾。之衣。新安陳氏曰：單衣，袷衣。浴，盥音管。濯也，朱子曰：只是盥濯手足，不是解衣浴也。今上巳祓音弗。除是也。朱子曰：漢志，三月上巳祓除，官民潔於東流水上。〔而〕蔡邕引此為證〔也〕。沂，諺音誤。水名，在魯城南。地志當考。以為有温泉焉，理或然也。水温，故春已可浴。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，禱雨曰雩。舞，或其地名也。有壇墠音善。樹木也。地高而有樹，宜於乘涼也。○此節記之者特詳，故注亦詳訓如此。詠，歌也。訓畢。曾點之學，蓋有斟酌。有以見夫音扶。人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無所欠闕。新安陳氏曰：此等句皆想像曾點胸次，〔而〕於無中形容出有來。○因其言志而泝其學。故其動静之際從七容及。容如此。朱子曰：‘鼓瑟希’，‘鏗爾’，‘舍瑟而作’，悠然自得，灑落自在。○又曰：悠然遜避，若終不肯見所為者。及夫子慰安之，然後不得已而言。而其言志則又不過即其所居之位，樂音洛。其日用之常，朱子曰：道理流行發見，觸處皆是，但舉其一事而言〔之〕耳。○慶源輔氏曰：不願乎外，無入而不自得。初無舍上聲。己為去聲。人之意。胡氏曰：如必得國而治之，然後見其用，則在我者輕，在人者重。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，與天地上下同流，見孟子盡心。各得其所之妙，新安陳氏曰：‘直與’至‘之妙’作一句。細分之，‘上下同流’接‘天地’字，‘各得其所’接‘萬物’字。隱然自見音現。於言外。朱子曰：浴風詠歸，其樂雖若止於一身，以心而論，則固〔藹然〕[5]天地生物之心，聖人對時育物之事也。○新安陳氏曰：‘此二十二字，又〔是〕自無形容出有來，其言外之妙趣，不可以尋常解書訓詁體貼之例求之。’可默會也。○慶源輔氏曰：集注此一段凡三次改削。視三子一有‘之’字。規規猶言區區。於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。朱子曰：曾點以樂於今日者對，三子以期於異日者對，學者須是有三子之事業，又有曾點之襟懷，方始不偏。○又曰，曾點‘雖超乎事物之外，〔而〕實不離乎事物之中’。○以論釋之，而釋文義者居少，釋意思者居多。此節記之者特詳，故注亦詳釋如此。而門人記其本末獨加詳焉，視他加詳。蓋亦有以識此矣。指點之學。○此則論記者之善，凡注中論記者之處，讀者宜詳味之。
三子者出，曾晳後。曾晳曰：‘夫三子者之言何如？’子曰：‘亦各言其志也已矣。’夫，音扶。
集注無文。○點獨後者，蓋將有事在耳。上節云‘亦各言其志’，是自三子而之點之辭，此云‘亦各言其志’，是自點而之三子之辭，上下之間，點與三子替相賓主云。
曰：‘夫子何哂由也？’
點以子路之志乃所優為，而夫子哂之，故請其説。有釋無訓。
曰：‘為國以禮，其言不讓，是故哂之。’
即前篇‘禮讓為國’之意也。夫子蓋許其能，照上節‘與’字而言‘許’。特哂其不遜。率爾而對，辭氣太快。○禮記曲禮曰：‘長者問，不辭讓而對，非禮也。’‘侍於君子，不顧望而對，非禮也。’○有釋無訓。
‘唯求則非邦也與？’‘安見方六七十如五六十而非邦也者？’與，平聲，下同。
此兩節問答皆不著曰字者，蓋蒙上而省之耳。曾點以冉求亦欲為國而不見哂，承上節。故微問之。點亦知夫子之哂不讓，非哂為國也，姑託此為問，欲以知求之果能為其所自言之事，其意微矣，故云微問也。而夫子之答無貶悲檢反。辭，蓋亦許之。照上注‘蓋許’而言‘亦’。○有釋無訓。
‘唯赤則非邦也與？’‘宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？’
此亦曾晳問而夫子答也。承上注而先總提。孰能為之猶其也。大，言無能出其右者，求所云禮樂俟君子，雖曰謙辭，實亦如是，故夫子不復舉之。赤之願為小相，則是謙而又謙，實則不然，故特言而明之。亦許之之辭。照上注‘蓋亦’而言‘亦’。○有釋無訓。○程子叔子。曰：古之學者，優柔厭飫，四字出杜預左傳序。有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。句。或云句於下‘此’字。亦以此自是實事。以其實事，故許之。後之學者好去聲。高，如人遊心千里之外，然自身卻只在此。新安陳氏曰：此條專言三子言志平實，無高遠之弊。又伯子。曰：孔子與點，蓋與聖人之志同，與夫子之志同，故與之。便是堯舜氣象也。朱子曰，‘堯舜之心，〔亦〕只是要萬物’各遂其性。誠異三子者之撰，特行去聲。有不掩焉耳，朱子曰：只是見得，未必能做得堯舜事。○又曰：曾點之學，無聖人為之依歸，怕有老莊意思。此所謂狂也。二句出孟子盡心。子路等所見者小，朱子曰：未免局於一君一國之小。子路只為去聲。不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻句。便是這氣象也。曾點氣象。○朱子曰：‘可使有勇，且知方’，上面卻是這個氣象。求赤二子雖是謹細，卻只是安排來。○又曰：‘若達時’，‘雖事為之末，亦是理也。莫春〔者〕，春服〔既成〕，何嘗不是事為來’。○又曰，子路‘志氣激昂’，‘不若曾點之閒暇平和’。‘到為國以禮分上’，‘自然有點氣象’。○此與前篇‘無憾’章圈下注當參看。又當考。曰：三子皆欲得國而治之，故夫一作孔。子不取。新安陳氏曰：以夫子與點分别而言之，故云〔夫子〕不取。非謂真不許其得國而治之也。○夫子之所問，雖本在於治國，以之觀人之意則不限於此。曾點，狂者也，未必能為聖人之事。雖三子之事，恐亦有所遜處。而能知夫子之志。三子之所未知。故曰‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。此三句自然為韻語，足以入詠，可見其樂意之言之不足，而烏可已也。言樂音洛。而得其所也。孔子之志，在於‘老者安之，朋友信之，少去聲。者懷之’，合前篇夫子言志而言。使萬物莫不遂其性。物各付物。曾點知之，胡氏曰：‘融和之時’，‘與〔其〕朋儕游泳自得，乃其分所宜為’。故孔一作夫。子喟然嘆曰：吾與點也。又伯子。曰：曾點、漆雕開已見大意。當與‘漆雕開’章注參看。○朱子曰：點見雖高，開卻確實。○又曰，點‘與〔曾〕參相反，〔他〕父子（之）〔間〕為學大不同’，‘虚實之分’也。‘雖然，自回參而論之，點誠有未至；自學者論之，點之所見豈可忽哉’？‘恐未易以狂語點也。’