【顔淵】
克復，當云‘克己以復禮’。若言‘克己，則禮自復’，‘克己了，又須〔著〕復〔于〕禮’者，皆自為一義。○‘克己復禮為仁’，‘為’字與下‘為’字只是一義。集注如此，語類謂之相似，未定説。而黄慈溪、許東陽諸公皆未及細考，而有誤解。○‘為仁由己，而由人乎哉？’極斬絶語。只是自由，決不可靠著師友。○問‘克己復禮’之目，只答云非禮勿視聽言動，此是克己以復於禮，已是包氣慾與忌剋言。近時乃有‘聖賢無克氣’之論之説，亦未考乎謝注與語類、程書、朱子大全諸説而云也。○‘勿’者，心之所以為主，而勝私復禮之機。近儒有指心為理者，心果是理，理如何能知其為非禮禮即理。而克之？○注‘謝氏曰’云云。近日有謂‘性不待氣而自有偏全’者。然則此非氣質之性，乃本然之性。雖曰本然，而既有偏則不得不克去之。‘克去本然’之説，未之前聞也。又有謂人人氣異，而稟受之理亦各不同，因目為氣質之性，而曰我非湖非洛，可謂奇怪之説也。今欲從性偏處克之，非惟克去氣質之性、攻取之性、習染之性而已，必並與其異稟之理而盡克之乃可。‘克理’之云，只釋氏有之，吾聖門無此法。