【堯曰】
按：前篇附弟子之言，而又著此篇以明列聖相承之統，如今之文集附世系也。
堯曰：‘咨爾舜。’小注新安倪氏曰：‘中庸，舜用其中，即用其所執之中。’
按：倪氏説似未安。用即執也，豈曰用其所執乎？
曰：‘予小子履。’
按：將言相傳之道，而言討罪安民之事者，明其道之見於順天應人。
百姓有過，在予一人。沙溪曰：‘止書注曰：“過，責也。”民皆有責於我，謂不正商罪止論語意專是自責反躬之意，書意則百姓責我不伐商。兩意不同，更詳之。’
按：上湯告‘萬方有罪，罪在朕躬’説來，則專主反躬自責之意也。從上句‘雖有周親，不如仁人’説下來，則書之責我不伐商為正。然論語言道統而斷章取義，則恐當從反躬自責之意。
‘興滅國’，小注曰：‘釋箕子之囚，使之行商容而復其位。’沙溪曰：‘以禮記文勢考之，則釋箕子之囚，行商國之容貌，不變其舊也。武成云：“封比干（之）墓，式商容（之）閭。”此其時賢者。兩説不可合一看也。’
按：禮記所謂‘釋箕子之囚，使之行’者，以其不釋囚則不得行也；‘商容而復其位’者，蒙上釋字而言釋之而復其位也。若曰‘行商之容貌’，則恐當先言‘復其位’，而繼言‘行商容也’，詳集注可見。問：‘論語言聖人相承之次，而言征伐政事；孟子言相承之次，而言見知聞知。蓋論語一部主言事行，故相傳之道亦以事言；孟子七篇主言性命，故相傳之道亦以理言。’
誨曰：‘見得固是。然小注胡氏所謂“知行相資”之義，亦不可不察也。’
子張問於孔子。
按：五美就從政上説，故先言施於人，後言施於己。而欲仁得仁，居中而兼人己。
子曰：‘不知命。’
按：此‘命’字與‘罕言命’之命不同，此‘君子’與首章‘君子’有淺深。然苟知命，則能不愠不知。
按：終篇當記微奥之旨，而言政則舉五美、四惡之切近易曉。末章則言知命、知禮、知言之平易易就者，此亦體夫子俯而就之之義乎。