【顔淵】
‘克己復禮為仁’，集注曰：‘為仁者，所以全其心之（之）德也。’‘所以全’三字是‘為’字訓，則與‘為仁由己’之‘為’一義也。中庸‘人之為道’、‘不可以為道’二為字，語類曰：‘“人之為道”之為如“為仁由己”之“為”，“不可以為道”之“為”如“克己復禮為仁”之“為”。’而以中庸章句及此章集注看之，則四為字皆一義也。
‘一日克己復禮，天下歸仁’二句，以其效而言也。蓋謂誠能一日有以克盡己私，皆歸於禮，則天下之人莫不與其仁，而非謂一日用功於克己復禮，天下便已歸仁也。
‘為之難’猶言行之難，與憲問篇‘為之也難’一義。蓋知‘為之難’則言之亦自有不得而易也者，是乃存心不放之事，而可為入德之要。故程子曰‘聖人之言，亦止此為是’也。
死生亦在天，富貴亦有命。而自人言其稟於有生之初謂之命也，以理言其莫之為而為謂之天也。
‘足食，足兵，民信之’，則去食去兵，民何以信之耶？曰：信為政之本，而兵食為補其信之具。夫子之言‘足食，足兵，民信’，正謂兵食之補其信，而非謂兵食之先於信也。以人情而言，則兵食足然後民信於我，為政者當實其倉廩，修其武備。然以為政之本而言，則必須先立吾信於兵食之前。雖不得已而去斯二者，益勉吾信，至死不變，則吾信孚於民，民亦必不以危急而離叛也。蓋無信，則雖有兵食，其民必散；有信，則雖無兵食，其民不散。其民不散，則兵食又可得也，故大學曰‘有人有土’。有人有土，不患無兵食矣。
虎豹之皮，去其毛則固無異乎犬羊之皮。然皮之不存，毛將焉附耶？‘文猶質，質猶文’之説，亦無本未輕重之差矣。
為人上者，饑年之用莫先於民足，民足則免於死亡而有人，有人此有土，有土此有財，君孰與不足？反是則無人無土，而府庫財非其財，君孰與足？‘盍徹’之對正是當務也。有若之言語亦似聖人，可見於此也。
集注‘征歛無藝’，謂征欲無極。‘無藝’二字蓋出於晉書‘貪慾無藝’，而‘藝’訓‘極’也。
‘愛之欲其生，惡之欲其死’，愛惡在於二人；而‘既欲其生，又欲其死’，愛惡在於一人。故集注以前兩句謂之‘惑矣’，而以後兩句謂之‘惑之甚也’。
‘愛欲其生，惡欲其死’謂之惑者，以愛惡之不得其當也。當愛而愛欲其生，如周公之於武王之疾；當惡而惡欲其死，如孔子之於少正卯之罪，則豈可謂惑耶？然則親親賢賢而愛欲其生，討逆復讎而惡欲其死者，是天理人情之當然，而不可謂惑也。
行謂發於事，忠謂盡其心，故集注曰‘表裏如一’也。蓋居之無倦，則行之以忠者，亦始終如一也。
聞亦有實譽，如文王之令聞不已是也。而此以‘虚譽’為問者，對‘達’而言也，又以救子張之病也。
樊遲未達所以能使枉者直之理，故以夫子之言專為知者之事也。集注之意蓋如是，而承上文‘未達’而言，故曰‘又未達’也。