【君子不器章】
君子不器。
精義 伊川云云。見小注。○范氏曰：形而上者道也，形而下者器也。君子以道為本，故不入於形。器者，各適其用，而不能通其變者也。故舟不可以行陸，車不可以行水。大德則工，小德則器。工者，所以制器也。夫子之門人，惟顔淵、冉伯牛、仲弓不可以器名之，自子貢以下皆器也。夫子之教人，志其遠者大者，而忘其小者近者，故曰君子不器。○楊氏曰：君子其猶規矩準繩乎！方圓平直之所自出，非一器可名也。○侯氏曰：君子不可小知而可大受，故不器。○尹氏曰：車不可以行水，舟不可以行陸，器之於用也如此。君子無施而不可，安得以器之？
或問 程氏、尹氏得之矣。范氏大意亦善，其語意繁雜，其引‘形而上下’之云，亦無所當於此章之意矣。且聖人教人，先盡其小者近者，而後進夫遠者大者，但君子不溺心於是，而有以貫通之耳。若曰以道為本，而忘夫小者近者，則是離物以求道，而又為子游之誠子夏也。必以‘形而上下’為言，則聖人亦豈教人以遺器而取道者哉？楊氏引揚雄‘大器’之言以釋不器之義，是徒喜其有據，而不悟其施安[1]之失所也。彼規矩準繩，雖方圓平直之所自出，然亦各專其用而不能相通，豈不器之謂哉？侯氏所引，語自倒置。若曰‘不器，故不可小知而可大受’，則所包者廣，而不專於一事，今直以‘不可小知而可大受’為不器，則意專在是而不盡乎不器之理矣。
夷惠亦器。
語類 伊尹、伯夷、柳下惠皆能一[2]天下，則器固大矣。自一才一藝者觀之，亦不可謂之器矣。然自孔子可仕可止觀之，則彼止於一邊，亦器也，孟子誠不肯學他底了。一之。