【衛靈公篇】
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。○在陳絶糧，從者病，莫能興。○子路愠見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’
俎豆之事在我，故曰‘則嘗聞之’，有謙意；軍旅之事在彼，故斷言以‘未之學’，直斥之辭。如孟子曰‘仲尼之徒，無道桓文之事’也。其實軍旅之事，夫子豈不知之？大抵君子固有窮時，小人曲徑無數，自無窮時。其或至於窮乞於墦間，一而醉飽，亦其通也，何時而窮？
子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’○對曰：‘然，非與？’○曰：‘非也，予一以貫之。’
教而成之，見其幾於有得，其為可樂，真所謂‘王天下不與存’者也。如登山者，步步拶到九仞盡處，纔消一步超上，我即與手接躋，何等快活！非特曾子、子貢之身舉、力輕、神爽意。豁如見日出天開，夫子之神怡情愜、手輕心快，如見雨降花綻，何喜如之！惜乎子貢不能曰‘唯也’，是由所得非行到極處，故只其所知，如曾點之見大意也。
子曰：‘由!知德者鮮矣。’
人不相似、不相知，百工伎藝猶然，況賢者乎？人之有才能亦相似，而後知之欠一分則不能知。然以才知才者，非真知也。夫知者，彼此無間，窮通如一，死生交管，然後方為真知。故徒才之知，未免於猜乖；必德勝才，然後人己為一。夫德則兼量，故相知尤難。義理全備，無一毫欠闕，自得於己，則量與天地同其大，人己融而為一。故必堯而知舜舜而知堯。假如九官、十二牧，莫不以堯舜為聖，而德欠一分，則終不如舜之知堯也。三千皆以夫子為聖，而其知夫子不及七十子；七十子莫不心悦誠服，而其知夫子不及顔曾。彼子路豈不是悦聖者？終是性粗，故不能深知聖人。夫子特呼以告知德者，蓋有以也。當時蘧伯玉是六十化者，豈不是賢人哉？然謂之知德則未也，況其他乎？三國諸雄，知孔明者獨周瑜，而但坐無德至於氣死，然則知己之難，豈不誠然哉！
子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’
雖三皇之聖，未免有為，興於鴻荒草昧故也。至於堯，非聖不足於無為也，非德不足於恭己正南面也，亦非屑屑有為者也。但天地之化猶未盡宣，人物之生猶有所閼，費些有為。觀於咨洚水，亦可知也。舜則承堯之後，典章具備，八元八凱，各任其職。譬如五行、四時宣其氣，而天則無為也。通萬古無為者，果是舜也。饒氏以為與‘無憂，其惟文王相似’者，得之矣。後之帝王欲效者，寧不急於得人乎！
子張問行。○子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？○立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。’
忠信、篤敬，造次必於是者，而必以立與在輿為言者，因行字為言也。立者，行之始；車者，行之具。學者不篤於持守者，動時工夫恒不及於静。若忘忠信篤敬，雖立而在車，何處可行？參前、倚衡便是不睹不聞時，戒懼在於是也，正所謂‘不可須臾離’也，‘念念不忘’四字説得盡。程子之言，是學聖全工。
子曰：‘直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。’
‘如矢’二字，史魚為人性情可想見。
‘君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。’
蘧伯玉難處在‘可卷而懷’。伯玉未嘗斷然卷懷，而其行則是能卷懷者，故着‘可’字。凡行處順，卷處逆，故人之患常在於知進不知退。
子曰：‘可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。’
寧失人不可失言，失言之害大於失人之過。然不失人者，方能不失言，故以知者統之。
子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’
人之所以生者仁，而仁亡則人亡，非禽息獸食之為生也。夫以仁為人，愚者惑焉。蓋人之為人，只是心也，臟腑血肉只是心之苞匱也。心亡，則與犬豕之臟腑無異。仁是心之所以為心，故君子重之明知。失仁，則為犬豕之肉走而已，是故以心死為死，不以血肉生為生。夫血肉之軀一度必有死，君子何忍死吾以活犬豕之肉，留臭於百年乎？此理無疑，故不害仁而成仁，吾心全德是天地之全體也。君子為天地惜其心，成仁而死，則與天地同悠久，而吾不死。君子長生之心大，故成仁；小人求生之欲重，故恒死。
‘成就一個是’，旨哉言乎！君子為天地愛心，為天下惜是，是存則吾存。
子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。’
工不利器，則雖有巧思，不能達其巧而成其事。士無師友，雖有美質，不能制其質而成其德。事大夫之賢，則小心畏忌；友士之仁，則聞過講善。為仁之利器，孰加於是？賢以地位言，仁以德義言。行事已著，地位尊重，而事之則畏忌而不敢肆；德義在躬，學問精熟，而友之則親近而資之深，儘是克己復禮之利器也。今之學者，趨權勢而好便佞，不得不巧言令色，安得為仁乎？
顔淵問為邦。○子曰：‘行夏之時，○乘殷之輅，○服周之冕，○樂則韶舞,○放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’
問為邦而告之以為天下，師弟知己可樂。若無顔氏之問，而夫子無此言，四代損益之制，後人何以知之哉？正所謂萬古開羣蒙也。夏時、殷輅、周冕，何以為天下哉？蓋夏正用人，人道忠，故尚忠。忠者，人生之實理也。無是理，則人無生。凡所以出令、行事、制度、法紀，取義於人為重，故為人統。殷正用地，則地道質，故尚質。質者，人道之實體也。無是體，則道無寓。凡所以出令、行事、制度、法紀，取義於地為重，故為地統。周正用天，天道文，故尚文。文者，實體之光華也。無是文，則體無飾。凡所以出令、行事、制度、法紀，取義於天為重，故為天統。聖人非有心於革代，而故為是變更也。蓋唐虞以前，洪濛雖開，而三才之道全體渾然，猶是大羹玄酒也。自夏禹之有天下，天益開，地益闢，人益生，不得不有所作為。如不鹽梅，則肉湆不可為常食；不曲蘖，則井華不可為常飲。故其為治，不無所尚。存乎人者心為主，而盡心然後人道立，故尚忠。忠之弊過於切直，故殷因其忠而救之以厚重，而尚質，則真素而不為賁飾。其弊過於樸野，故周因其質而加之以文章，其實非盡革忠而尚質，盡革質而尚文也，因其本而救末弊也。則萬事、萬物文質備具，燦然可觀。天地人之道宣朗無隱，日月之光明，山川之流峙，草木、蟲獸、夷狄之蠢動含靈者，無不現形達情、揚文著彩於禮樂教化之中，此所謂‘郁郁乎文’者也。文之弊，浮華而滅忠，奢靡而滅質，反不如弊於忠質者矣。聖人又繼此，則將何尚哉？夫忠者，三才之心也；質者，三才之體也；文者，三才之章也。三者具而為道之全，其外無他道，只得因三統而損益之而已。然非大聖，又不能損益合理也。夫子乃各舉其本者，曰行夏之時，其意便是反本而主於忠也。蓋忠者，存乎中者也。非忠，何以為質？何以為文？但不偏尚以生弊，故取人統之最得宜者而用其時。其法令制度之系於忠者，損益可以類推也。既主於忠，則便有質矣，故取地統之最得宜者而用其輅。車是服載行地之物，因質無妨故也。其法令制度之系於質者，損益可以類推也。既有質，則不可以無文，故取天統之最得宜者而用其冕。冕是加首行祭之服，因文為可故也。其法令制度之系於文者，損益可以類推也。非謂時輅冕三物可以為天下也。然推類損益，唯顔淵可以如夫子之志，其他不能也。時以秩民，人也；輅以行地，地也；冕以象天，天也。聖人之言合於理，而自然不苟又如此。樂以象功德，治定然後樂作。故韶舞在末，是虞書命夔在後之義。天下既平，豫大既極，則人心易逸，而鄭聲、佞人，乘逸之寇賊也，必放而遠之，然後功可保，業可遠。不能放遠，則雖損益三代之美制昭度，不得時月行矣。故以是終之，即虞書命龍於末，易戒既濟之終之義，亦非三代之制盡行，然後方始遠佞而放鄭也。齊樂入郊而夫子已去，臧倉在側而孟子不遇。正當如克己復禮之工並行而交舉也。
子曰：‘已矣乎！吾未見好德如好色者也。’
‘已矣乎’，是‘没奈何、没奈何’之辭，切痛之意。
子曰：‘臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。’
辭無迫切，而直斥言竊位者，罪莫大於蔽賢，故不得已直斥之以警世也。‘不與立’三字，描出他猜忌實情，嚴於斧鉞。蓋其不為引進，只怕他逼己而並立也。
盜得而陰據之，畫出鄙夫心事。這‘之’字尤格切。
子曰：‘躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。’
當曰厚責於躬而薄責於人，而曰‘躬自厚’，何也？蓋君子不但自責而已，其所以勉勉修飭，不患人不知者，只圖自盡而已。這自字是為仁由己之意。這厚字非特責之厚也，亦厚吾德義之意在其中。君子非全為遠怨而自修也。然怨者人之所惡，故言此以喻之，反是多怨矣。
子曰：‘不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。’
疊言‘如之何’者，是未嘗頃刻忘于懷，而不敢自逸者也。古聖之戰戰兢兢、孜孜慄慄，坐以待朝，不遑暇食，皆‘如之何，如之何’者也。夫子之無大過，曾子之知免，是‘如之何’之究竟工課也。易之‘其亡其亡’，亦‘如之何’義也，非特治身而已，齊家、治國、平天下，苟不‘如之何，如之何’，亂亡即至矣。
子曰：‘羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！’
言不及義，雖州里不能行；好行小慧，雖家室不能保。
子曰：‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！’
不言仁而只舉義禮者，主行事而言故也。若心德不全，則義禮何從而出？
子曰：‘君子疾没世而名不稱焉。’
君子非惡名也，但不求焉耳。夫有實則必有名，理之當然也。苟實在我，而名不稱，亦何貴乎德也？其德亦無所用矣。是以光被四表，玄德升聞，聲教訖四，堯舜禹之名也。徯后后來，不隕厥（聞）〔問〕[1]，蠻貊率俾，成湯文武之名也。有朋自遠，立身揚名，闇然日章，仁聲入人，孔曾思孟之名也。聖賢修仁義道德，實得於躬矣。而名不稱於世，與草木同腐，則固何所用哉！有名，故可以淑人，可以救世，可以傳萬世而開昏蒙。名者，真聖賢之所重也。重其名，故修道益篤，為善益力，皆所以求為可知也。知則有名矣。小人之求名者，徒知人之譽己為可喜，亟求其譽而襲取之，不知務其實則名自至也。無實而求者，非惟無名，其名即敗。是以求名者，不能真知名之可貴者也。苟能真惡名不稱者，不求於人而自求於己，雖不幸不及聖賢，亦不失為州里之名士，猶勝於禽降獸漬而死也。且聖賢非不欲長生也，而死是常理，不可苟免，又不可如仙佛之妄求，則長生之術莫如全心德。心德全，則萬古不死。子曰‘疾没世而名不稱’，蓋惡吾心之與世俱没也。心者，名之主也。
子曰：‘君子求諸己，小人求諸人。’
君子、小人對言者多矣，而推極其情，則只是人己而已。小人之情，不求其孝而求慈於親，不求其慈而求孝於子，不求其友而求弟於弟，不求其弟而求友於兄，不求其業而求財於人，不求其能而求官於人，不求其善而求譽於人，不求其改而求無謗於人。故每事逆天咈人，苟且姦詭，遂驕而不泰，比而不周，同而不和，長慼慼而恒怨尤。君子則近自六親，遠至萬物，每事求諸己，而不求於人，故道成德全，天不能窮，人不能屈，萬物不能加於我；身可殺而道不死，身可拉而名不毁，與天地合其悠久矣。
子曰：‘君子矜而不争，羣而不黨。’
君子持敬，故矜；行恕，故不争；不求備，故羣；無私比，故不黨。
子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’
人道盡於仁，問終身行之者，必曰仁也。而仁是昆侖底，何處下手而可以行之，是以提出恕字。而又説行恕之方，苟能恕，則盡乎仁矣。大凡人道不可以獨生，必待人而生；待人而生，則非恕不可一日生。近自父子、夫婦、兄弟，遠至華夷，細至禽獸、草木，恕則皆得其宜，不恕則乖離亂亡。然則終身行之者，豈有外於恕者哉？‘拔一毛而利天下，不為’，是獨生者也，惡能為人乎？然則磨頂放踵而為之者，可謂仁乎？曰視鄰人之父如吾父，則是視吾父如鄰人之父矣。不恕之甚，惡得為仁乎？
子曰：‘人能弘道，非道弘人。’
或曰：‘人既弘道，則道在我，而人為君子，豈不是道亦弘人乎？’曰：‘道無形體，人不行之，則道隱於無聲無臭矣。人能體而載之心，推而施之事，然後道始明顯，是人能弘道也。乃若人，則降生之初，與道為體，無少欠缺。人既得道，則只是盡其降生之體而已，無毫髮加於本分也，非道之所弘也。’
性不知檢其心，是就工夫上説，以警學者也。
子曰：‘過而不改，是謂過矣。’
上過字，錯誤之過；下過字，過遂而為非者也。當曰‘是為非矣’，而曰‘是謂過’，何也？常人之意，每恥惡服過而遂之，故因其所惡而極言之，曰是所謂真過也云耳，其意深切矣。
‘將不及改’四字極好。又喻不改之人，開其追改之路也。有過者，若因夫子之言警惕追改，則過雖成非，而還為無過矣。故用將字、及字提起警人，如臨峻崖，將墜未墜之際，使之驚懼省悟者也。
子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’
不學而徒思，是不致知而欲誠意正心者也。夫子亦憂世之有禪陸之學也歟？静而存心，嘿而思索，則似乎可得，故欲速者謬認聖人，以為思而得之，而徒用心於思者，亦應有之矣。故不汎説，而直稱吾。又説‘不食、不寢’以證其工，而斷之曰‘無益’，其意深切矣。
特垂語以教人，正是夫子本意。
子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，禄在其中矣。君子憂道不憂貧。’
謀字，是一心營念之謂。耕以謀食，而餒在其中，缺。然謀食而餒或不免，則失道失食，是兩失。謀道而循理得禄，則是兩得。雖或理變而禄不至，道則在我，一得豈不愈於兩失哉？可以不貧之道元是在我，故不憂貧。雖終不免貧，貧即士之常，何憂之有？雖然，緼袍簞瓢，人所不堪；方丈狐貉，人所歆羡，安得不憂貧乎？然而君子不憂，果非人情哉？蓋禽獸之生，無不温不飽者矣。只以無禮義、無見識，故止於禽獸。人之所以生者，以心有天德也。天德全則人，亡則禽獸，天德存亡不在温飽，故所憂在道，而不在貧。若道存而兼温飽，君子亦豈不喜哉？但温飽有命，私意求之而不可得，則寧求在我之心德而已。是君子之計，可謂萬全矣。如此説話，昔賢初不屑屑者，而為末俗之陷溺，不得不詳釋云。
子曰：‘君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。’
不可小知，是夫子無所成名；可小知，成湯與人不求備。
子曰：‘民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。’
謂仁甚於水火，民孰信之哉？及言‘未見蹈仁而死者’，其證明顯矣。然與‘殺身成仁’章合看，而審其義理，然後愚者可以解惑。
‘不過害人之身’一句，説盡義理，此所以有殺身成仁之義也。‘不仁則失其心’一句，白地擡舉心字，作天下不换底物事，鄙夫祇應驚怪啼走了。自‘但水火’以下至‘無’者也，是索性説出仁字，以著夫子言外意。特下況字，以結證案，此正老婆心切，入泥入水説話。
子曰：‘當仁不讓於師。’
君子於事無引以自當者，唯受君之職則以為己任。然量己之材而當之，亦不癏官，若鯀之自當治水，則亦不可也。至於為仁是我本分，而只在用力之如何耳。故大心直前，擔着做去方得。凡辭讓者，皆有争底物事，外物故有争。若仁則元是在我，初不干人，雖師何讓？雖父子、兄弟，無讓遜自退之義。且讓者，吾讓則人可取底物事。若仁，則誰可取於我也？
師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’
聖人教門人亦如相瞽，及階然後曰階，及席然後曰席，坐然後曰某在斯。若纔入門，而告之曰‘此有階、有席’、‘某在斯’，豈不反惑乎？發政治民，亦使足衣食然後教之，教然後使之。此是萬物各得所之道也。然若事事着念而為之，亦不給矣。都從忠恕中出來，故觸處曲當，如春來而桃紅李白。