【里仁篇】
子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’
不曰不智、非智，而曰焉得智，甚不可之辭。凡反辭皆甚言之辭，詩經以顯為不顯之類亦然。
子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。’
由利仁而熟之，則安仁。若以利仁為第二工，而直欲安仁，是亦陸學而已。
‘有得則未可’，不用不字，而用未字，有斟酌。
子曰：‘惟仁者能好人，能惡人。’
人孰無好惡，好惡而不公，則不可謂好惡。這二‘能’字有深意，蓋謂真好可好、真惡可惡也。
子曰：‘苟志於仁矣，無惡也。’
‘苟志於仁’，這苟字極言之辭，所以引發學者之意。更以‘矣’字承之，是決定必然之辭。
子曰：‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。’
當曰若不以其道得之不處，雖不以其道得之不去。而苟下‘若、雖’二字，則非平常之辭，於彼有歆豔、於此有厭惡，而勉强思量而為之者也。無二字，則若固有之而恬然不處，若將終身而晏然不去。聖人吐辭為經，豈謂是歟？
訓誥當對舉兩節，而合而一之曰於彼則不處，於此則不去，朱子亦殆聖矣乎。‘然’字以下四句，非躬行自得，必不能説盡到此。所以訓學者何等生力，他人無此四句。
子曰：‘我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。○有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。○蓋有之矣，我未之見也。’
‘好仁者’一於仁，故直曰‘無以尚之’；‘惡不仁者’猶是二也，仁在對境，故必下‘其為仁矣’四字，這‘矣’字似剩，然包了勉行意。論語結辭、語助虚字，比他書為多，蓋聖人言雖不迫，意則切到，故餘意在言外者，皆於語助字瀉出，讀者宜玩味。‘有能’二字極言而反其辭以起頭，故以‘矣乎’結之，甚慨惜之語也。‘力不足者’之下，例宜有也字。而若‘也’之，則是決定之辭。世間亦豈無力不足者？此但開喻學者，使振其懦，立其志，當下勇做擔當了那能字而已。不用也字，便帶起下文‘蓋有之’一段。而又用矣字、也字，則有無限嗟嘆意思，便見聖人教人，有鼓之以雷霆、潤之以風雨氣象，與天之造化一般。
‘果能一（朝）〔旦〕奮然用力’（六）〔八〕[1]字，極瀉得夫子本意。‘氣必至’三字，是學者刀圭丹粒，是朱夫子身親得效方。‘至之’二字，尤分曉。曰‘容或’、曰‘但偶’、曰‘莫肯’、曰‘苟能’、曰‘實用’等字，節節到骨，非朱子白地剩説，皆深味本文，直描夫子本意故也。
子曰：‘人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。’
不直曰‘觀過知仁’，而曰‘斯知仁’。這‘斯’字有斟酌，注中諸般意，都包在這一字，此章亦‘仁者能好惡’之事。
子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’
生，亦聖人之所欲也，但甚言道不可不聞，故曰‘夕死可矣’。蓋人而不聞道，雖食息在世，與死一般。詩所謂‘何不速死’者，還不如速死之為愈也。君子一日之生，不易小人之百年。可與知者，道。這矣字易以也字，亦不可。
‘生順死安’四字，君子終身用之而不能盡者。苟聞道而得其實理於心，雖一日之間，與天地參為三，而超然獨出於萬物之表，何等快樂！學仙者遺棄人間，羽化升天，實無所用，而其舍世則與死等耳，而人皆慕之。至於聞道，則有實體、有實用，不啻百千勝於仙；其超然之樂，又不啻升天，而世人不慕也，其愚迷甚無謂也。況人之所以樂生者，以其有父母、妻子、食色、富貴、聲名之愛也。乃若仙佛，則去父母以下諸樂，並去心思為枯木死灰，然後始得，則其在人間猶死耳，況升天歸寂之後乎？君子之道，得父母、妻子、食色之真樂，富貴、聲名亦自在也。且心知而意會，不溷於塵俗，高出於物外，是即真仙也。而人皆慕虚仙，此夫子所以有‘朝聞’之訓也。
子曰：‘士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’
‘未足與議’，切迫之辭，學者宜痛之若撻。
識趣卑下，則没奈何。没奈何，雖七聖為師，無計提起警省。學者切宜先其見識志趣。
子曰：‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’
‘無適、無莫’，釋之則無可無不可。而可不可，平常語；適、莫，是心有偏主之癖，最害於學。
子曰：‘放於利而行，多怨。’
‘放於利’是專以利為心者，而並其見於行事而言放，即孟子所謂‘何以利、何以利’之意。
子曰：‘能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？’
讓之為德大矣，禮之為用至矣。天地萬物之所以生成，都是讓也；天地萬物之所以不亂，都是禮也。是以少而讓座、讓行，而擴之至於位天地、育萬物，皆讓之功也；小而家室之不和，而馴之至於弑逆、斁彝倫、殄萬物，皆無讓之禍也。當時列國只有禮之煩文末節，而無讓之實，則至於以弑君比尸老牛，‘不以禮讓為國，於禮何’者，不其然乎？
子曰：‘不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。’
君子修身，非求為可知而為之也。然中人七分以下，皆不免求知之心、不知之愠，故因其明而曉也，以勉其學，正所謂三代以下猶恐不好名者也。
子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’
夫子呼名而告之，亦當名以應之。不爾，則只曰‘唯’可也。必稱‘曾子曰’，記者亦有意哉？
‘無疑者也’，這者字極有商量。‘真（精）〔積〕力久’四字，分明是親見曾氏‘一理渾然’，忠；‘汎應曲當’，恕；‘至誠無息’，忠；‘各得其所’，恕也。天地聖人之道，只是忠恕而已。門人問，而即以忠恕答之不疑，此其所以能曰‘唯’者也。不曰此外，必曰‘自此之外’，何其文不殺歟？必有以也，當深思之。忠是盡心，而恕自在其中，故曰天道；恕是循乎理而盡其心，故曰人道。天道自在之恕，人道行至之忠也。違道不遠之忠恕，是學者盡己推己工夫，故屬人道；一貫之忠恕，當下即忠即恕，故屬天道。所謂動以天也，於穆不己，至誠無息也；各正性命，各得其所也。自‘志〔于〕學’至‘不踰矩’，忠也；老者安之、少者懷之，恕也。夫子告曾子以‘忠恕’，已熟之體；曾子告門人以‘一貫’，未成之用。體用本無二致，故曰：‘亦猶夫子之告曾子也。’
子曰：‘事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。’
微諫非面争，而期必聽從也。但進言諷告之際，察其言色，知其固執之志，有所不從者也。
子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。’
‘知’訓‘記憶’，甚妙。父母之年，豈有初不知之理。常記憶，而頃刻不忘也。