大學劄録
【題 解】
大學劄録作者梁會甲(一八八四—一九六一)，本名會己，字元淑，號正齋，本貫濟州，出生於全羅道和順郡梨陽面草坊里中宗朝名賢學圃梁彭孫後裔。幼承父祖訓導，專注學業，十九歲科舉合格。感於世衰而專心向學，拜松沙奇宇萬門下。有正齋集十六卷六册，本書收録於卷六雜著，主要探索聖學源流。(林熒澤)
朱子曰：‘得於天而光明正大者，謂之明德。’以虚靈為心之本體。雲峯胡氏曰：‘章句釋明德以心言。明德，所以得於天之明命，而我之所以為德，故皆以明言。心該體用，虚靈體也，應萬事用也，明之者心也。何分屬性情乎？’陳北溪‘理與氣合’四字，儱侗不分明。玉溪盧氏‘靈者心之感’五字，亦些有病。
不曰‘平天下’而曰‘明明德於天下’者，明德為開卷第一義，為平天下之綱領，為其本而所先也。治國為平天下之先，齊家為治國之先，推本而説，語勢如此。或曰：‘直曰平天下，則綱與條不相連續；使天下之人皆明其德，則天下自平，其語勢輕重自别。’不言新民者，言齊、治、平，新民之義自在矣。若明明德，則格、致、誠、正雖皆明明德事，而明德為綱領中綱領也。至善在明、新中，而亦行於八條中。蓋‘欲明明德於天下’，則‘先治其國’。而治國不能至善，則何以及於天下乎？‘欲治其國’，則‘先齊其家’。而齊家不能至善，則何以及於國乎？是故傳三章引文王止至善之目，而曰‘止於孝’、‘止於慈’，齊家而止至善也；其曰‘止於信’，治國而止至善也；其曰‘止於仁’、‘止於敬’，明明德而止於至善也。是故復引淇澳詩而詠嘆之，發明其所以求之之方與其得之之驗。言講學曰‘如切如磋’，言修身曰‘如琢如磨’。嚴敬之存於中，則曰‘恂慄’；輝光之著於外，則曰‘威儀’。而卒之以‘盛德至善’，民不可忘，又引烈文詩而重言之也。
初學下手之方無如大學或問，而或問首先以小大學言。小學為學，事親事長也；大學就上而講究委曲，事親、事長是如何也。是故先讀小學，收放心，養德性。所謂放心者，如心之邪思妄念，耳目之姦聲亂色，手足之動以非禮，皆截斷不續也。所謂養德性者，如仁義禮智信，本皆在心。全備者，使之持守堅定也。是故小學工夫為大學之基本，而進以察夫義理，措諸事業也。然則幼而學夫灑掃應對之節，長而進乎明德、新民、止於止善，是大學之基本，小學之成功也。雖初學之士，觀此則可以知下手之方矣。然小學之法不傳，而初學之士漠然無下手之方。故伊川始補一敬字，以‘主一’‘無適’、‘整齊嚴肅’言用力之方，發明格物之道，而小學之教尚無以及焉者。朱子採古法之宜於今者為書，而曰：‘不幸過時而後學者，由乎敬而涵養本源，以盡小學之工，開發進修，而致夫大學之道，何詎不倍有其功乎。’此學者所當服膺體行也。
朱子以‘敬’為聖學成始成終者，須是心專一而不以他念雜之，即主一無適，而外面許多義理皆為我有矣。主一者，不二不三；無適者，不東不西不南不北，此也。程子‘心便一’、‘無非僻’，謝氏惺惺法，尹氏‘其心收斂，不容一物’，莫非發明其義。而一心之主，萬事之本，此也。由是格致，盡事物之理，尊德性，道問學，所謂涵養窮格；而開發聰明，誠意正心，以至修身齊家、治國以及平天下，所謂修己而安，百姓篤恭而天下平者，未始一日離乎敬。而小學之賴此而始，大學之賴此而終，此也。然則方其未知也，敬以知之；知之也，敬以守之。可知心為一身之主宰，而百體從其所令；敬為一心之主宰，而千聖所傳之學皆不外是矣。天道流行，發育萬物者，陰陽五行而已；人物之所以生者，理氣而已。一原之理，人物皆同；偏全之性，人物各不同。同者，天命賦與之初，只是一般故爾；不同者，二五之氣，清濁粹駁，各自有異故爾。健順仁義禮知之性稟其理，魂魄、五臟、百骸之身得其氣。人得正通而為最貴，物得偏塞而為至微。然知寒覺暖，好生惡死，趨利避害，其氣有同此二五者，而有同五常之理。人以其最貴，故推仁義禮智之性，而事親以孝，事君以忠，賓主賢否，皆有以知之。物以其至微，故虎狼之父子，只是他（人）〔仁〕[1]上一點子明；蜂蟻之君臣，只是他義上一點子明，其餘更不能推去。
‘惟人得其秀而最靈。’方寸之間，虚靈洞澈，萬理咸備，是所謂明德。以其得於天，而本體自明，終有不可得以昧者。其用之發於外，則萬事無不貫，而無一理不行於其事之中。然惟聖賢乃能全其體而無所不明，下此者雖得其正通，而清濁各異、美惡相殊、智愚賢不肖，如孟子所謂‘或相千萬’。而氣質有蔽於心，物欲有交於外，聲色臭味、計較利害之私為其德之害者，内外交攻于日用之間，則其所得於天者失其本明，而違禽獸不遠矣。夫性如水，心如盛水之器，明德如一顆明珠之在器中。苟能潔其器，清其水，揩拭明珠，則本體之未嘗息者如塵去而鏡明矣，是所謂‘復其初’。故加一明字，而曰明明德，上明字是學者用工夫處。格致，因所發而啓其明之之端也；誠、正、修，因其已明之端而反之於身，以致其明之之實也。是知明德為性分中事，而其明之之工乃心内事也。朱子曰：‘天下雖大，而吾心之體無不該；事物雖多，而吾心之用無不貫。’陳氏曰：‘體具於方寸之間，萬理無所不備，而無一物出乎是理之外；用發於方寸之間，萬事無不貫，而無一理不行於其事之中。’此心之所以為妙也。首章小注朱子答‘明德是心是性’問曰‘心與性自有分别，以心統性情為精密’，此以明德為心也。孟子盡心章集注曰：‘心者，人之神明所以具衆理、應萬事。’此可為一證矣。
周衰，大學之道不明。如管仲之徒，自謂能明其德，而不屑於新民；如佛老，略知明、新，而不求止於至善；如王通，於自己分上修飾，其論為治本末亦有條理，甚有志斯世，而規模淺窄，不曾就本源上著工不徹，皆朱子所嘆。然孔子誦傳，曾子、孟子雖明於身，而三聖人已不能行於世。程朱倡明，猶是明、新道理廓然於下，而治平之策不講於上。雖有道德之士，擯斥而不用，用之而不聽其言，言之而不究其義，雖政教法度以為新民，如管仲者，無由以見。於是為學之士，類不免詞章家懸空文具而已。雖以韓子豪傑之士，引大學為原道語，而遺卻格致之目；以蘇氏文章之盛，舉中庸不獲於上，而不説明善誠身之要，世安有‘無所不用其極’之君子乎？
上節以明德為本，下節以修身為本。綱目之本，各有所主。然明德、修身為大學之本，饒氏以前兩（端）〔段〕為詳説，此一段為反説約，是已。
朱子曰‘意者心之所發’，不曰‘心發而為意’；又言‘情是發出恁地’，不言‘性發而為情’。直曰心發、性發，則似乎心、性互有作用。然意能運情，情不能運意；心能檢性，性不知檢其心。故曰心統性情、包性情、主性情。然性無不善，而由氣質而不善；明德本明，而由氣稟而不明。‘虚靈不昧’，非性之體；‘渾然’‘全具’，非心之妙。‘情是發出’，而有中節不中節；德之本明，而有明不明。復性之善，明德之復，皆心之為。故曰主、曰包，言其統也。
大學主心而言，故言誠意；中庸主性而言，故言中和。明明德，精一工夫也；致中，復性工夫也。
朱子於經文之下曰：‘經一章，蓋孔子之言。’自曾子以上，非孔子無人誦傳。然此不見於經，故曰‘蓋’。蓋，疑辭也。‘傳十章（即）〔則〕曾子之意’，（即）〔則〕，決辭也。何以知曾子之意也？傳六章‘曾子曰’三字，是其眼目，他非曾子語可知。非曾子言，則門人記其意可知。
明德、新民、止至善，必引聖人實事以徵之，傳者之意深矣。又結之以‘無所不用其極’，引起止至善，而關鎖得十分盡頭處。然生知安行者無迹可見，衛武之學問自修，是學者易見得其蹊逕處，故引以發之。但其盛德至善，武公未必能盡於是，特因上文聖人實事而明之也。
‘閒嘗竊取程子之意’，觀大學大全難知曲折，及見或問方知之矣。温公曰：‘格，猶捍禦。能捍禦外物，而後能知至道。’孔周翰推其説曰：‘捍，去外物之誘，而本然之性自明。’朱子辨之以‘物則之道未嘗相離，如是則絶父子、君臣而後可以知孝、慈、仁、敬也。外物之誘莫甚於飲食男女之欲，推其本則人之所當有而不能無也。不即物窮原，徒惡物誘，欲一切去之，則閉口枵腹，滅絶種類，然後可以得飲食之正、全夫婦之别。雖裔戎無君無父之教，不能克其説，況聖人大中至正之道，而以此亂之哉’[2]。陸象山不取伊川格物之説，以為隨事討論，精神易弊，不若但求之心，心明則無不照。朱子以近世佛學，詖淫邪遁之尤者，斥其欲移之以亂古人明德、新民之實學，其亦誤矣。夫程夫子斥二家之非、推明大學、接夫先聖之統者，固不在於明格致主敬之論。而表章大學之功，此其一端也耶？
‘正心’、‘修身’二章，言心不正、身不修之病，不言治病之藥，饒氏謂已具於‘誠意’章。蓋誠意為自修之首也，盧翁所謂正、修、齊之總領關鍵，非指誠意也耶？
心為一身之主，而湛然虚明，體也；隨感而應，用也。所感有不正，則所發有偏。然動之微，機也。發而有計較商量，則意也。故誠意者必審其幾，於此不審，則必不免有忿懥四者之失。四者，情也，而曰心之用，盧翁謂緊綴‘正心’之心字是也。
‘心不在’，視聽則‘不見’、‘不聞’。‘敬以直之’，‘此心常存’，為主於一身也。然身不修在心不正，故言‘修身在正其心’而結之。下章二‘莫知’，乃身不修而家不齊，故反言。而言‘身不修不可以齊其家’而結之，身與家稍有分殊，故翻文以警切之。
誠意是修身之本。意誠心正，則引衆人之事而救其偏，然後可以齊家，故言五者之病。然則親愛、畏敬、哀矜，好之而辟；賤惡、敖惰，惡之而辟。一家之親亦有好惡，則何可齊之乎？‘天下鮮矣’，汎言天下人皆多如此，故君子必謹乎此，而先之以齊家。
孝、弟、慈是修身之實，格致以知之，誠正以行之，方可以修身而齊家。‘成教於國’者，具於身可推之天下而絜矩矣。‘如保赤子’，又以慈言使衆之道也。赤子未能自言，欲惡而毋能。不學而中之不遠，故孟子言為政曰：‘所欲與之（就）〔聚之〕，所惡勿施爾。’
文王之化及於南國，‘虞芮質闕成’，仁讓之興也；‘鹿臺之財、鉅橋之粟’，不能以禮為國也；‘我生不有命在天’，‘一言僨事’也；‘萬邦[3]有罪，在予一人’，‘一人定國’也。
此章主自治而言，下章以及人而言。又有言以忠恕為首尾，此‘有諸己’重在首，下章‘無以使下’重在尾。首尾相接，其意相須。
‘故治國在齊其家。’齊家為治國之本，故曰‘故’以結上起下。三引詩，又結之曰‘此謂治國在齊其家’。蓋家人離，必起於婦人，恩不能終，易失於兄弟。而既宜之，則四國正矣，‘可以教國人’。‘民法之’以上一句，皆齊家之事。‘其儀不忒’，最為家國之法，而下足字。
庚午在澹對軒，晝檢書，夜講論。栗溪曰：‘神字或以氣看，或以理看，請各下一轉語。’余曰：‘神者，理之妙用，而氣之為資焉者也。’果齋曰：‘小學題辭集注“藹然，謂衆盛貌”，恐未為襯貼，如何下説可得當也？’余曰：‘藹然，油然發生之意。四端各隨所感而發，故曰“衆盛貌”。何不襯貼乎？’隱求曰：‘湛然虚明，是甚底？’余曰：‘湛然虚明，只是此心本體昭著者。’果齋曰：‘有問“惺惺”義於許南黎者，答曰：“晨起試看滿天星月。”吾輩各下一言。’滿堂皆以此例言。余曰：‘惺惺只是此心之不昧。若以星明之瑩然者言，若晴景、沐浴、日昇等語，皆心之不到處，以此時為惺惺，則雨時、暮時更何如也？常惺惺唤起，無時不然也。’余曰：‘“愛之欲其生，惡之欲其死”，例以二人看；“既欲其生，又欲其死”，以一人看。上句是汎論，下句言其反覆無常，是惑之甚也。上言不達於命，下言愛惡無定。’松山曰：‘然。’
余曰：‘葬前不曰神帛，而〔曰〕魂帛；葬後不曰魂主，而曰神主，何也？人死則魂升魄降。未葬，體魄在殯，故對魄而曰魂帛；既葬，魄已葬矣，屈中有伸，有洋洋感格底意，故曰神主。傍題奉祀，所以明此，而示永世勿替。’隱求曰：‘然。’
隱求見嶺友相長，謂余曰：‘吾輩從此朝暮講解，收桑榆之景。’余曰：‘余有此心久矣。以君過謙為恨，今見吻然。’未一年，旅死歸葬。惜哉！
余在數十年亂離中，可謂‘生於憂患’，而未嘗一日生怠惰之心。以淵翁訓大人語‘日用之間，戰兢做去，常常顧省而不敢忘’，此可為吾家訓矣。
風泉録三卷，署以家藏。聖學源流十卷，署以家傳。皆以此時編成，不敢視人，以取濫分之譏也。
或疑退陶作聖學十圖石潭編聖學輯要，為進御，皆為大賢之事。後生末學何敢為聖學源流也？聞甚惶恐不安。然武夷熊氏以堯典為‘聖學源流’，既以堯典為首，故以此篇題，或不為罪否。
竊意：吾子孫有知文者出，而觀之聖學源流中可知學問之本，風泉録中可見節義之事，有以知其所以奮發，而庶可興起做工夫也。是以坐此朝人夕獸、草薙禽獮、血雨膏火之日，用三餘之工，手鈔十年乃成，竊欲與高明者定取舍之分，而後如可有取，痛加洗櫛。而以吾則心力不逮而老且病矣，以人則山河間之而無與商矣，奈何？然敝帚千金，自手滅棄，亦所不忍。嗚呼！日暮道遠，至痛在心，别有大於此者多，何可盡言哉？