大學講録
【題 解】
大學講録作者金虎運(一七六八—一八一一)，字穉吉，號雨澗，本貫義城，世居安東，有文名，名其宅院曰‘文學行懿’。一八〇四年中生員試，一八〇九年文科考試及第，補授承文院正字，但無意仕途，專心經學，尤通禮説。本書收録於雨澗集卷四，對三綱領重要性的解説尤為詳細。(李明學)
序‘莫不與之以仁義禮智之性’，問：‘仁義禮智，何以知天必與之？’曰：‘據人所得，而可以知天與之意。得天之元以為仁，得天之亨以為禮，得天之利以為義，得天之貞以為智，這個非天與之而何？’
‘一有聰明’，‘一’字指一個恁地人。
‘繼天立極’，‘繼天’謂天有許多道理，而自做不得，惟聖人繼而成之；‘立極’謂為父子而極其親，為君臣而極其義，以至於長幼、夫婦、朋之友間無不極其道，以立天下標準云爾。
十有五皆入大學，自天子之元子、衆子以至公卿大夫、元士之適子，而其庶子不與焉，此則當包在下文‘凡民俊秀’中耳。
‘規模節目’，三綱領為規模，八條目為節目。明明德是格致誠正修之規模，而格致誠正修是明明德之節目也；止至善又是明德、新民之規模，而明德、新民是止至善之節目也。
‘補其闕略’，闕與略不同。補闕是傳五章，補略如‘誠意’章下補入‘格致説’之類。又如‘平天下’章下注，皆補略之意。
聖賢之言與異端有若相近而大相遠者，如補亡章‘一朝豁然’，自是積累漸次以至衆理瀜徹之境，與釋氏一超頓悟自不同；程子‘以心使心’之云，只謂自作主宰，不使走作耳，又非如釋氏以心觀心之説。此類甚多，學者要當着眼。
經‘明德’，或以明德為兼理氣言者，蓋理無無氣之理，氣無無理之氣，則明德固不可舍氣而專以理言。然直下兼字，則似未安。章句以‘虚靈不昧’釋明德，然明德若只是心，則經何不曰明心，而必曰明德也？既云明德，則恐理分數多了。
章句‘本體之明，有未嘗息’，人雖拘於氣稟，蔽於私慾，而其明命之流行於吾心者，正如源頭活水，何有少頃停息耶？
‘盡夫天理之極’，上文言‘事理之極’，而此曰‘天理之極’者，事理與天理只是一也，而以事之散殊處言，則是事理之極，萬物之名具一太極也；以理之總會處言，則是天理之極，萬物之統體一太極也。此萬殊之所以一本，一本之所以萬殊者也。
‘此三者，大學之綱領’，至善在明德、新民中，並列為綱領，如信在仁義禮智之中而並列為五常。
‘古之欲明明德於天下者，先致其知’，傳文即敷衍經旨，而經言‘欲先’，傳文則直下在字者，經之言‘欲先’，以見其各有工夫也；傳文則其下將説工夫，故以在字承接。
‘知止’、‘物有’兩節，先輩以為‘致知’章錯簡，而老先生以為破正寢而補行廊，行廊誠輪奂矣，正寢之破缺，可乎？此正一分移易不得處。蓋經一章綱領條目，必先之以工夫，次之以功效，終之以結語。三綱領是工夫也，‘知止’以下是功效也，‘物有’以下乃上文兩節之結語也。八條目亦然，上一節是工夫，下一節是功效，‘自天子’以下是結語也。上下脈絡，節節相關，顛撲不破。乃知‘知止’、‘物有’兩節之為三綱領功效結語，而不可移易也明矣。
‘文理接續，血脈貫通’，文理接續，如‘克明德’、‘顧諟天之明命’、‘克明峻德’處是也；血脈貫通，如‘自新’字之接於‘自明’、‘用極’字之指‘至善’等處是也。
‘顧諟天之明命’，遇事接物，此理隨處發見，如為人子常見得孝，為人父常見得慈，以至臣之於君常見得忠，與國人交常見得信，此所謂‘顧諟明命’也。
‘一朝豁然貫通’，與‘吾道一以貫之’之義不同。吾道一貫，以萬殊一本而言；豁然貫通，以衆理會通而言。
‘即物而窮其理’，理無形象，就諸物而窮究，然後自見其義。即父子而窮慈孝之理，即君臣而窮仁敬之理，即兄弟而窮友愛之理，即朋友而窮敬信之理，以至萬事萬物各就地頭而理會者，是所謂‘即物而窮其理’也。
‘正修’章‘忿懥’等四者皆人所固有底，病處只在‘有所’二字上。饒注所謂‘忿者，怒之甚；懥者，恕之留’者，與章句之言相盭，殊不可曉。
傳十章‘絜矩’之意，朱子答江德功書謂‘度物得其方’，而此初年説，當釋以‘以矩絜之’。
‘章内三言得失而語益加切’，文王詩得失，只以得國失國言。康誥詩得失，以善、不善言之，則已切矣，而又不言如何是善，如何是不善。至此節始就用心密切處，判善利、理欲之幾而言之，章句所謂‘三言得失而語益加切’者，蓋指此也。