【第三十二章】
小注雙峯饒氏曰：‘肫肫其仁’是説道，‘淵淵其淵’是説性，‘浩浩其天’是説命。性命如何分天淵？性是‘成之者性’，指已定之理而言也；命是‘繼之者善’，指理之流行而賦於物者言也。二者有動静之分，故一屬地，一屬天。自聖人言之，則静定而存主處即是性，應用而流行處即是命。
按：自天賦與而言，則曰命；自人所受而言，則曰性。性命只是一物，豈有動静之分乎？況以淵言性，以天言命，非謂淵是静而天是動也。只是以大本之静深而言，則曰淵；以化育之廣大而言，則曰天。今乃以淵天言性命者，為取義於地静天動，則豈非穿鑿之甚乎？況以人言之，則静而存主處即是性，用而流行處即是道，性道之體即是命也。今以道之流行者為命，以性為静為體，此亦於名理大段錯也。
小注新安陳氏曰：上章言至聖，故以‘聰明睿知’言。書曰‘睿作聖’，睿進一步即聖也。此章言至誠，見至誠即是至聖，故以‘聰明聖知’言。變睿言聖，直指其為聖人。
按：既曰‘唯天下至聖，為能聰明睿知’，則聰明睿知是聖人之事。睿知與聖知無高下之别，其變睿言聖，别無深意。書所謂‘睿作聖’，非可引合於此也。陳説非是。