跋
四書答問四册，我先祖草蘆先生文憲公因家庭就質而成者也。夫繼五經而有四書，四書乃入經階梯，而聖人立言詔世，莫詳於此矣。然所謂‘其辭近其指遠，辭有盡指無窮，有盡者可索之於訓誥，無窮者要當會之以神’者，若非道得於内而在我之本然，權度精切不差與聖意默契者，惡能生於後，依其有盡之辭而得其無窮之指哉？自孟子没，歷漢、晉、隋、唐而真儒鮮作，徒記誦句讀之學是尚焉。其所以解書者，百家殊言，莫可統會。且各以己見揣摩，以文害辭，類多高叟為詩，則不惟未達於聖人本旨，於言性命仁義處，一字謬者反有害於世道者，容或有矣。逮夫有宋，兩程發興，道續乎千載不傳之緒。若朱夫子則私淑有聞，折衷羣言以注經傳，發揮奥旨可謂無復餘藴矣。其繼開之功孰大於此乎？然而有注之後，又解注者，猶復有未免於同異之見兹，豈非神會於言表者，益無如賜之‘知來’，商之‘起予’而然歟。
洎我東栗谷李先生文成公以東方道學之宗，又討論經傳與集注，取衷於先儒之説，二傳而得沙溪金先生文元公輯成篇牖後人。若經書辨疑者，乃其書。而文憲公書又繼兹而有焉，則五經因四書而得著，四書因程朱之説而復明，程朱之説因栗沙之論而益彰，栗沙之論因文憲公書而加詳焉。前後聖賢傳述之意，有符於五百年名世者出之運者，不其然乎！文憲公自幼摳衣於沙上，而文元公嘗目送之曰‘大儒，大儒，吾道之託在此’。且卒業於文敬，而文敬公末年特授以禮書二秩曰：‘先人舊業，君其勉之。’其託付丁寧，屬望益重，則此又文憲公泝源之正，造道之深，並與遺篇而可想像矣。嗚呼！是書行於世，雖有文憲公戒勿之訓，然此為萬世斯文之有補，則亦豈敢終私於家而不公之於世也哉？但緣力綿藏笥者二百有餘祀，今始鋟梓焉。
歲崇禎二百七十九年丙午仲夏
九世孫喆榮 敬跋