【梁惠王】
【第一章】
梁惠王見孟子，開口説利字，見其撑拄胸中皆是也。孟子便踢去一邊，説出仁義，如冷水澆背，皆令人醒魂。曰‘何必’者，言何為以此準的也；曰‘而已’者，言非此更無餘術也。集注‘此二句乃一章之大指’，就此章言之也。若其要旨，則實為孟子全書之綱領。此義開卷第一義也，此道孟子平生根本也。
【第二章】
不可恃者，民也。仁之，則不特愛戴也，並樂其有麋鹿、魚鼈；虐之，則不特愁怨也，疾首蹙頞並仇其羽旄之美，車馬之音。巍然臨之曰：爾若我何哉？嗚呼？不思之甚也夫。
【第三章】
三代之治，王者與民為生；三代以後，民自為生；及其末也，民無以為生。無以為生，於是始有輕用其生者。孟子以‘養生喪死無憾’為王道之始，聖人復起，不易其言也。
【第四章】
‘庖有肥肉，厩有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。’此五句鈇鉞森嚴，使世之以位為樂者無處逃罪。非孟子，誰敢如此道出？先王道衰，生民塗炭，上天所以愛眷斯人之意，不講也久矣。便將生靈脂膏自肥而已，歷世浸久，恬為常事。孟子獨持古道，抗言於人主之前，使在後世，其禍可立俟，況可以冀其聽納乎？雖肩背竦直，危坐而講乎此者，心畏其峻者必多矣，何則？篤於時也。噫！孟子豈如後來憤世危言之士哉？
‘如之何其使斯民飢而死也’，又是沈痛入骨之言。‘如之何’者，怪而詰之也，警省至矣。
【第七章】
此章是千古大文字，全篇主意只在結局‘五畝之宅’一節，而以保民二字為頭腦，心字為骨子。看他抑揚操縱，逶迤進來，王不得不被他陶冶矣。以文法言之，典則格調無不入化，洵是大匠手段也。
‘不忍其觳觫，若無罪而就死地。’疏曰：‘不忍其牛之恐慄，（如）〔若〕無罪之人〔而〕就於死地。’若字屬下句。按：‘觳觫若’為一句，意當尤明。‘觳觫若’，猶言觳觫然也。牛之就死原自無罪，不徒如之也。自宣王惻隱之心觀之，真見其‘觳觫然’可哀，以其無罪而就死也。注但云‘觳觫’，牛當到死地處‘恐〔懼〕貌’，未嘗云如人之無罪而就死。集注亦無所釋，疏意恐不必是。若字屬下，亦當云‘牛之恐慄，如自知其無罪而就死’，亦通。
‘推恩’者，即論語所謂‘恕’也，大學所謂‘絜矩’也，但所以為言有不同耳。‘强恕而行，求仁莫近焉’，此乃仁政也。恩字跟上‘恩及禽獸’一句而來。蓋天賦斯人，公同此理焉，有自家獨樂，便不省他人之如何也哉，知有己而不知有人，滔滔者皆是也，甚則閨門之内亦有怨言，況乎人主者？本是為民而有君，非為君而有民也。古昔聖王尊居萬乘，富有四海而不與也，憂勤惕厲，懼有一夫之不獲。夫如是者，何也？豈其嗜欲自寡，而知慮不及於後世，不知所以為樂耶？今之郡邑有守令者，國家顯其身，豐其廩食，使之治吾民爾，一墮厥職，立有譴責。天既為億兆之命，命之以位而衣食之，奈何私之為自利也？三代以遠，知此理者，惟漢之文帝是已。戰國之君，皆剥民以自養，其病只由於知有己而不知有人。孟子前後陳王道，其意不過使時君知得此理，行得此道而已。‘舉斯心加諸彼’，乃推字之注脚也。曰：‘古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。’把三代之治説得言約而意至，以歆動齊王，與‘保民而王’一般語意，其言懇切而作用妙矣。
‘為長者折枝’，趙注‘按摩折手節，解罷枝也’。四書辨疑云：枝與肢通，謂斂折肢體，為長者作禮。陸善經云：‘折草樹枝也。’集注蓋從此。注疏音義，罷，音疲。
【第八章】
此章緊關在‘今之樂（由）〔猶〕古之樂’二句，妙在未嘗以先王之樂為美，亦未嘗以世俗之樂為好。蓋勿問其樂之是今是古，惟看所樂為獨樂、衆樂也。
【第十一章】
梁惠王曰：‘賢者亦樂此乎？’其中愧，其語卑，重在‘此’字。齊宣王曰：‘賢者亦有此樂乎？’其氣盈，其辭張，重在‘有’字。故其對亦皆異焉。兩賢字並指有道德者而言，非指人君也。
【第十五章】
朱子曰：‘“賊仁”則大倫大法虧滅，“賊義”就一節一事上言。’輔氏以根本、枝葉分言之。此就仁義本體而為言也。蓋仁是大綱領，義為小節目也。然對峙言之，亦可如炮烙淫刑，賊仁也；昏棄厥祀，賊義也。問：‘湯放桀武王何故殺紂邪？’曰：‘非武王殺之也。史記紂登鹿臺，衣寶玉自燔干火而死，武王以黄鉞斬紂頭，縣太白旗。此語洵不足信，紂為殘賊，除去之斯可已矣，乃言斬其頭，不亦已甚乎？後世無道，方有滅國而並害其君者。如項羽之於子嬰石勒之於劉曜姚萇之於符堅侯景之囚梁武魏人之俘劉禪，死之亦有道，未聞如是也。且況既已自燔，又就燒灼之餘刃其頸，桀紂之所不忍為，而謂武王身行之，其孰能從之？齊東流俗之言，太史公採之爾。蓋紂自致於死，與桀之走死鳴條等爾，何獨言武王殺紂耶？’