【君子所以異於人章】
以仁存心，以禮存心。
大全 問：‘集注説則是以仁禮存在心中，直卿之言則是以心存在仁禮上。二説孰是？’曰：‘直卿説得亦是。但要本文意義順，似注説又須知不是將心去存在仁禮上，亦不是將仁禮存在心裏也。’答甘吉甫。○語類 問：‘何謂處心？’曰：‘以仁處於心，以禮處於心。’節。○淺説 ‘以仁、禮存心’意，該三‘自反’，不是既存於心，到愛敬方説仁禮之施也。施字是對驗字説，不是對存字説。存心不苟，正是以仁禮存心也。○存疑 以仁禮存心兼内外言。下文曰‘仁者愛人，有禮者敬人’是就其發於外者言。蒙引曰‘以仁禮存心主在内，非仁無為，非禮無行，兼内外’，非是。○摘訓 以其存心謂心中常有所存主也，與末篇存其心不同，仁禮亦是行之於外以待人者，不可把以仁禮存心説到本原上去。
我必不忠。
語類 ‘我必不忠’，恐所以愛敬人者，或有不出於誠實也。人傑。○忠者，盡己也。仁禮無一毫不盡。節。
‘此亦妄人’云云。
精義 張子云：‘“此亦妄人也”，是以義斷，在聖人如天地涵容，但哀矜而已。○伊川曰：‘自反而忠，而横逆者猶若是，君子曰“又何難焉”，此一事己處了。若聖人哀矜，又别一事。’○淺説 既曰妄人，則與禽獸何異哉？我見同類之人而陷於禽獸，為之哀痛且不暇，又何必以其横逆之來而留難於心耶？
‘舜為法於天下’云云。
精義 楊氏曰：‘顔子所學，學舜而已。蓋舜於人倫無所不盡也。以為父子盡父子之道，以為君臣盡君臣之道，以為夫盡夫道，以為兄盡兄道。此孟子所謂舜為法於天下，可傳於後世者也。孟子所憂，亦憂不如舜耳。’○語類 ‘舜為法於天下止是則可憂’，此便是知恥。知恥則進學，安得不勇！閎祖。○淺説 ‘君子有終身之憂，無一朝之患也’，乃若終身之憂則有之，何也？以為舜人也，我亦人也。舜盡仁禮而為法於天下，可傳於後世；我之仁禮未盡，猶未免為鄉里之常人也，是則可憂也。憂之如何？憂不得如舜而已矣，故君子有終身之憂也。若夫一朝之患，在君子則無矣，何也？蓋其以仁存心，而非仁無為也；以禮存心，而非禮無行也，宜乎得人之愛敬，而無一朝之患也。設若横逆率然來加，而有一朝之患，在君子亦知自反而已。置之妄人而己處之泰然，略不少動其心，而為之戚戚也，故曰‘君子無一朝之患也’。