【泰伯第八】
凡二十一章。
子曰：‘泰伯其可謂至德也已〔矣〕！三以天下讓，民無得而稱焉。’陸德明云：一本‘得’作‘德’[1]。
王曰：泰伯周大王之長子。○補曰：既行其德，又泯其名，是至德也。朱子云：德之至極，無以復加者。三讓，三以國讓於季歷也。謂之天下者，周竟得天下，讓周是讓天下也。○朱子曰：無得而稱，其遜隱微，無迹可見也。
鄭曰：太王疾，泰伯因適吴越採藥。太王没而不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。見邢疏。○駁曰：非也。免喪之後，雖不斷髮，周其追之乎？
范甯曰：太王薨而季歷立，一讓也。季歷薨而文王立，二讓也。文王薨而武王立，於此遂有天下，是為三讓也。又一云：太王病而託采藥出，生，不事之以禮，一讓也。太王薨而不反，使季歷主喪，死，不葬之以禮，二讓也。斷髮文身，示不可用，使季歷主祭〔禮〕[2]，不祭之以禮，三讓也。○見皇疏。顧炎武曰。見篇末。繆協曰：‘季歷、文、武三人而王道成，是三以天下讓。’見皇疏。○駁曰：非也。
〈質疑〉 集注云：三讓，謂固遜也。古人辭讓，以三為節，一為禮辭，再為固辭，三為終辭。○案：三辭之禮具見於聘禮、大射禮、鄉飲禮、鄉射禮、投壺禮、士相見禮。然父傳子讓，或弟獻兄讓，不必一日設席行禮，如賓主之致辭答辭者然。則泰伯三讓，必非三辭三揖之禮飾其貌以成文者。其三授三讓，必有事實。今典籍殘滅，無以考徵。乃鄭玄、范甯之徒左猜右忖，上穿下鑿，終日言之而民莫肯信而從之，恐不如闕疑之為善也。晉語云‘趙衰三讓’，亦三使為卿而三讓之也，非一日三讓。
〈引證〉 吴越春秋云：古公病將卒，令季歷讓國於泰伯，而三讓不受，故云太伯三以天下讓。○案：吴越春秋，非信書也。
子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。’
補曰：勞，不安貌；孔子恭而安。葸，不怡貌；無和柔之色。亂，紊也；無上下之分。絞，急也。朱子云：絞如繩兩頭絞得緊，都不寬舒。○補曰：故舊，謂先君之舊臣也。義見下。遺，棄也，忘也。孟子云：未有仁而遺其親者。偷，佻也。爾雅釋詁[3]。文輕薄之義。不偷，謂民亦不倍其死者也。
何曰：葸，畏懼之貌。蔡清云：葸所謂畏首畏尾。○駁曰：非也。大戴禮云：‘人言善而色葸焉，近於不説其言。’曾子立事篇。注曰：‘葸焉，不悦之貌。’葸與偲通。‘朋友偲偲，兄弟怡怡’，正是不怡曰葸也，非禮而過於慎，則其色似不怡者。
馬曰：絞，絞刺也。邢云：絞刺人之非。○侃曰：直若有禮，則自行而不邪曲。若不得禮，對面説[4]刺他人之非，必致怨恨。○駁曰：非也。犯顔極諫亦禮也，豈以怨恨而已之乎？
〈引證〉 仲尼燕居曰，子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；足恭便佞貌。勇而不中禮，謂之逆。’子曰：‘給奪慈仁。’○案：給，謂供給，如僕御也。舊説非。
包曰：君能厚於親屬，不忘其故舊，民皆化之。○胡雲峯曰：君子不弛其親，故舊無大故則不棄。微子篇。周公之言與此同，忠厚之至也。○駁曰：非也。故舊者，先君之舊臣也。盤庚曰：‘古我〔先〕[5]王，亦惟圖任舊人。’微子曰：‘乃〔罔畏畏〕[6]，咈其耇長舊有位人。’皆指先王之舊臣。在上之人輕棄先君之舊臣，則民亦偷薄，輕棄其故舊。故坊記、大學皆有此戒，而齊語載管子之言，亦是此意。並見左。孔子稱孟莊子之孝曰：‘其他可能，其不改父之政與父之臣是難能也。’此義炳然，不可没也。
〈引證〉 齊語管子對桓公曰：政不旅舊，則民不偷。韋云：故舊不以為師旅，則民不偷。○案：故舊者，先君之舊臣也。旅舊，謂使故舊若羈旅然。
〈引證〉 坊記，子云：利禄，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。詩云：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。
〈引證〉 大學云：上老老而民興孝，上恤孤而民不倍。○案：倍與偝通，謂民不偝死者，收其遺孤也。