【君子義以為質章】
義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。
蒙引 禮行、遜出、信成是一時事，非是禮行了方遜出，禮行遜出了方用信成。信以成之亦言總歸於誠耳。
存疑 禮者，天理之節文，人事之儀則。事雖當行，中間尚有許多曲折度數。苟無禮以行之則徑情直行，非失之太過則失之不及。節是節其過，文是文其不及，使許多曲折度數皆具也。如未仕者義可仕，已仕者義當去。然仕者必待禮至，去者必待得命，此禮也。若仕者不待禮，去者不待命，此失之太急而過，非禮也；若禮至而不行，命下而不去，此失之太緩而不反，亦非禮也。禮以行之，便無此失。
增訂 吕晩村曰：‘義字，朱子謂有剛決意思，是從下三句看出，惟其剛決，故慮其徑直，而有下三句。若將義字説得經權變通，無不咸宜，則下三句成贅，誤矣。’又曰：‘三“之”字指義以為勞，又逐層併來説義，有剛決意思直撞去，故用禮，以行之禮又嚴故。’
行與出之辨。
語類 甘吉甫問：‘行與出何别？’曰：‘行，是當恁地行；出，是做處。’賀孫。○問：‘行與出如何分？’曰：‘行，是大綱行時；出，則始自此出去也。人固有行之合禮，而出之不遜者。’廣。
遜字義。
精義 明道曰：遜，順也，不止於言。○伊川曰：孫以出之。孫，不必言也。【眉批】 遜以出之，便不迫然，無信，則義與禮遜皆僞，故信以成，總只在精義中見之。曰義為質，則貫徹始終，要三句所以全此質者。若謂之‘之’字專指事，則四件並列無分，且去遜以出事，更説不去。
【通 論】
精義 明道説見集注。
語類 問：‘有義以為本，必有下面三者，方始成就得。’曰：‘然。“義以為質”，是應事處。’又問：‘以敬為主，則義為用；以義為本，則下面三者為用。’曰：‘然。’燾。○問：‘“義以為質”至“信以成之”章，如孔子之對陽貨孟子之不與王驩言，莫全得此理否？’曰：‘然。’廣。