【賜也女以予為多學而識之章】
賜也止一以貫之。
或問 曰：‘子貢之聞是言也，亦將何所致力而能一以貫之耶？’曰：‘子貢之學至是，其於衆理之萬殊者，固已深知而洞曉矣，其所欠者，猶未知是萬之為一耳。故夫子當其可告而告之，使其聞之，則亦脱然喻向者之萬殊，為今日之一致而無疑耳。豈容至是而復用力以求其所謂一，而夫子亦豈不待其可告而浪語之哉？云云。諸説皆善，但皆有以博為病之意，而侯氏為尤甚。范氏曰：子貢之病在於博，夫子先攻其失而後語以至要也。○侯氏曰：聖人之學，一貫而已，何用博哉？蓋不察乎所謂一者，固所以該乎萬，若無所謂萬者，則其為一也，亦將何以貫為哉？孟子曰：“博學而詳説之，將以反説約也。”此正學者之事也。’
大全 此亦子貢初年事。既曰當其可，則子貢是時應已默契夫子之意矣，後來所言夫子之得邦家者，安知不由此而得之，何以知其為初年事耶？論張敬夫論語説。
語類 問‘子貢一貫’章。曰：‘“一以貫之”，固是以心監照萬物而不遺。然也須“多學而識之”始得，未有不學而自能一貫者也。’時舉。
集説 程氏復心曰：子貢之病不在多學，而在於能識。識者，徒記其事而不能窮其理者也。聖人自謂好學敏求，自謂學而不厭。如學禮、學樂、問官之類，是未嘗不學也。子貢見聖人多學如此，卻不知聖人則多學而能貫，蓋見其迹而不見其心，所以只云多學而識。聖人見理而不見物，子貢見物而不見理，此貫與識所以分也。○白雲許氏曰：曾子篤實力行，子貢明敏博學，故夫子與之言不同如此，然學者須知得然後行得。
存疑 萬物之理，咸具於人之一心，理雖有萬，其實渾融為一，所謂天下之大本也；沖漠無朕之中，萬象森然已備，萬殊一本也。聖人氣質清明，無物欲之蔽。所謂一者不失，故日用之間隨他千頭萬緒，到面前只以此照之。父而慈，子而孝，君而仁，臣而敬，視而明，聽而聰，一物一理，萬物萬理，都是只一心之理照之，此聖人之一貫也。自聖人以下，氣質不清明，物欲不能無蔽，萬理之具於心者，不能無昏昧障礙。若不隨事隨物探討窮究許多道理，如何得明？多學而識，正探討窮究以明之也。然專靠多學而識，都無個本領源頭處，不過口耳形迹之粗而已，安能有得於己？故須有個一貫道理，然工夫未到，心中聵聵，强欲去貫他，如何貫得？故必博學多識，真積力久，一旦豁然貫通，則心體光明沖漠無朕之中，萬象森然已備者，復全於我萬殊一本之理，始有以貫之，此學者之一貫。曾子、子貢之所從事，故聖人於二子皆必待其真積力久，將有所得而後告之者，正為此也。若謂凡從事於學者皆不可不知一貫之道，則聖人於七十子何不一一告之而獨二子耶？聖人未嘗不理會博學多識，其實事事都理會，如問禮、問官之類可見，但其中自有一貫道理。他道理本在胸中，事事物物雖皆理會，但一看便破，與學者絶異。聖人是自上面原頭做下來，學者必從博學多識理會，做到徹時方得聖人一貫處，是自下面末流做上去。譬如千金之子，許多錢皆是家中有底，特用索子來串他自致；千金之人，家中雖有，須去零碎營運，到得有時方用索子來串，其不同如此。
彼以行言，此以知言。
蒙引 彼以行言，此以知言，行該得知，知該不得行也。故曰：‘曾子蓋已隨事精察，而力行之精察非知而何？單言行，知在其中矣！’