【興於詩章】
興於詩，立於禮，成於樂。
精義 伊川語録:‘興於詩’者，吟咏情性，涵暢道德之中而歆動之，有‘吾與點’之氣象。○又曰：夫子言‘興於詩’，觀其言，是興起人善心，汪洋浩大，皆是此意。○又曰‘學者之興起，莫先於詩’云云，見小注，而誤作朱子説。‘若夫樂則安，安則久，久則天，天則不言而信，神則不怒而威，如此則又非手舞足蹈之事也’。○又曰云云。見集注。○又曰‘古之學者必先學詩書’云云。見小注，而汎入朱子説下。
或問 楊氏謂樂非鍾鼓羽籥者，過矣。楊氏曰：風而動之，故興；有禮則安，故立。夫樂也者，言而樂之是已，非行綴兆、興羽籥、作鍾鼓之謂也。
語類 正淳問：‘謝氏謂“樂則存養其善心，使義精仁熟，自和順於道德，遺其音而專論其意”，如何？’曰：‘若無音律，以何為樂？’必大。○樂有五音六律，能通暢人心。無此音律，則不得以為樂矣。力行因舉樂記云：‘耳目聰明，血氣平和。’曰：‘須看所以聰明、和平如何，不可只如此説過。’力行。○徐居甫問：‘“立於禮”猶可用力，詩樂既廢，不知今何由興成之？’曰：‘今既無此家具，只有義理在，且就義理上講究。如分别得那是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創其惡志，便是“興於詩”之功；涵養德性，無斯須不和不樂，直恁地和平，便是“成於樂”之功。今禮亦不似古人完具，只得做些規矩收拾。古人“興於詩”，猶有言語以諷誦。禮，全無説話，只是恁地做去。樂，更無説話，只是聲音節奏，使人聞之自然和平，〔故〕荀子言“禮樂法而不説”。更無可説，只得就他法之而已，荀子此語甚好。’又問：‘“志於道，據於德，依於仁”，與此相表裏否？’曰：‘也不争多，此卻有游藝一脚子。’○子壽言：論語所謂‘興於詩’，又云‘詩，可以興’。蓋詩者，古人所以詠歌情性，當時人一歌詠其言，便能了其義，故善心可以興起。今人須加訓詁，方理會得，又失其歌詠之律，如何一去看便能興起善意？以今觀之，不若熟理會論語，方能興起善意也。大雅。○問：‘古者“十有三年學樂誦詩，二十而冠，始學禮”，與這處不同，如何？’曰：‘這處是大學終身之所得。如十歲學幼儀，十三學樂、誦詩，從少時皆學一番了，做個骨子在這裏，到後來方得他力。禮，少時所學，只是學事親事長之節，乃禮之小者。年到二十，所學乃是朝廷、宗廟之禮，乃禮之大者。到“立於禮”，始得禮之力。樂，少時亦學了，到“成於樂”時，始得樂之力，不是大時方去學。詩卻是初間便得力，説善説惡卻易曉，可以勸，可以戒。禮只捉住在這裏，樂直是工夫至到，方能有成。’淳。
通考 仁山金氏曰：興詩是感發，立禮是持守，成樂是融化。
增訂 曰：古人自小學之時，便已歌詩、習禮、舞勺、舞象，由是而興，由是而立，由是而成，幾不辨其何從得力之處。然夫子謂興必得之於詩，立必得之於禮，成必得之於樂，條分件繫，正欲使人之為詩禮樂者，當得其精意之所在耳。如百花成蜜之後，幾不辨為件物，然細為之分出，其色香甘味，當必有所屬也。