【或曰雍也章】
仁而不佞。
精義 楊氏曰：不有祝鮀之佞，難免於世，則世方以佞為悦矣，故或人以‘雍也仁而不佞’為問。
語類 佞，只是捷給辯口者，古人所説皆如此，後世方以諂字解之。祖道。
焉用佞。
精義 伊川解:‘佞，辯才也，人有則多入於不善，故言“焉用佞”？’又語録:‘苟仁矣，則口無擇言，言滿天下無口過，佞何害哉！若不知其仁，焉用佞也？’○謝氏曰：夫子嘗謂仲弓‘可使南面’，想見其為人，宜簡重矣。簡重則多默，故或人以為仁而不佞，疑其不足也。然不知默而識之，不言而信，存乎德行，則焉用佞？
或問 程子之解善矣。其後説以為仁則佞不害，惟不知仁則無所用佞者，恐未安。
屢憎於人。
困勉録 時方以佞為賢，則宜其見悦於衆，而又曰‘屢憎於人’，何也？蓋折人以言，口可屈而心不服也。
蒙引 ‘屢憎於人’，言佞之不足取也。若是直言正辭，面折廷諍，雖見憎於人，亦非君子所避。此則言其無實之可惡，以見‘焉用佞’之意。
未知其仁，焉用佞。
或問 尹氏云云，尹氏曰：雍也仁矣，仁者安所用佞乎？又並讀七字為句之失也。
語類 問：‘“為人君止於仁”，若是未仁，則不能視民猶己，而不足為君。然夫子既許仲弓南面，而又曰“未知其仁”，如何？’曰：‘言仁有粗細，有只是指那慈愛而言底，有就性上説底，這個便較細膩。若有一毫不盡，不害為未仁。只是這個仁，但是那個是淺底，這個是深底；那個是疏底，這個是密底。’義剛。
全體不息。
或問 ‘仲弓以德行名，而以為未能全體不息於仁，何也？’曰：‘仁之難能甚矣，以顔子之賢，僅能三月不違而已，則仲弓之未能全體而不息也，亦何疑哉！’
語類 仁是全體不息。所謂全體者，合下全具此心，更無一物之雜。不息，則未嘗休息，置之無用處。全體似個桌子四脚，若三脚便是不全。不息，是常用他。或置之僻處，又被别人將去，便是息。此心具十分道理在，若只見得九分，亦不是全了。所以息者，私欲間之。無一毫私欲，方是不息，乃三月不違以上地位。若違時，便是息。明作。○仁山金氏曰：仁道至大。全體者，謂全體此仁無一事非仁也；不息，謂無所間斷，無一時非仁也。全體横説，不息豎説。○問：‘全體不息。’曰：‘全體如仁以為己任，不息如死而從己。“不息”下著一“者”字，可見是仁人分上説，非謂仁道之自流行不息也。’又曰：‘全體無虧，雖諸子有時能之，而但不能不息。’湖上。