【君子周而不比章】
君子周而不比，小人比而不周。
精義 范氏曰：‘君子周而不比，小人比而不周’，然君子於義亦比，子曰：‘無適也，無莫也，義之與比也。’小人於不善亦周，傳曰：‘頑嚚不友，是與周比。’君子與小人，晝夜陰陽，相反而已。○謝氏曰：君子無私好也，無私惡也。如日月之光，豈擇地而後照乎？故為周而後可以不比也。彼係情於濡沫之間，謂惟予與汝者，乃兒女之事，壯士且不可為也，而謂君子為之乎？知此者，可以知君子不比而周也。
或問 范氏以為小人於不善亦周，而同於徧及之義，則非也。義之與比，恐不為親比於人而言。然如易所謂‘外比於賢’，亦以理之所當親之，非有暱比之私，則固不害其為周徧之道也。今謂君子於善亦比，而同於阿黨之意，則又非矣。若謝氏、張敬夫之説，皆足以明程子之意矣。南軒説見小注。
大全 尊賢、容衆、嘉善而矜不能，此之謂周；溺愛、徇私、黨同伐異，此之謂比。答程允夫。
語類 問：‘周與比，莫也相似否？’曰：‘外面相似，裏面大差了。如驕泰、和同，亦然。故幾微之間，不可不辨。’榦。○如‘老者安之，朋友信之，少者懷之’，只是周徧。淳。○比周二字，於易中所言，又以比字為美，如九五“顯比”，取‘王用三驅，失（田）〔前〕[1]禽’之義，皆美也。如‘頑嚚不友，相與比周’，又卻是不好。卓。【眉批】 集注：‘聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之。’所謂對舉，以君子小人相對為説者也。所謂互言，不但曰周，而必曰不比；不但曰比而必曰不周也。蓋只曰周，則周疑於比；只曰比，則比疑於周。故必交互言之，使不相亂。和同、驕泰皆然。
周、比字義。 上條參考。
精義 伊川曰：‘周為徧及之義。’又曰：‘周為周旋，不比謂不相私比也。’○范氏曰：忠信為周，言其道之可以周徧也；阿黨為比，言相比附而已。
或問 ‘程子以“周”為“周旋”，則亦以世俗之説發明徧及之義耳。其周字固非若奉以周旋之云。’曰：‘舊説以忠信為周，奈何？’曰：‘忠信非以訓周也。忠信則無彼此於人，周之道也。’
大全 問‘周流天地之間’云云。曰：‘周，周徧也。比，偏比也。不必言周流天地之間。’答程允夫。○問：‘論語“君子周而不比”字，舊音毗志反，集注無音。古注、集注皆為偏黨之義。“義之與比”，舊音毗志反，集注音必二反。孟子“願比死者一洒之”與“且比化者，無使土親膚”，其義與音又俱備，無可疑者。若“御者羞與射者比”，集注亦為偏黨之義，音必二反。不知比字為偏黨之義者，皆當作必二反，如何？至“將比今之諸侯而誅之”，集注曰“比，連也，音去聲”，所謂去聲者，想卻是作毗志反否？’曰：‘記得此字是用賈昌朝羣經音辨改定。“比今之諸侯”一處，改未盡耳，更俟契勘，然亦無甚緊要。今目昏，此等處恐不可料理矣。’答歐陽希遜。
語類 問：‘“忠信為周，阿黨為比”，如何？’曰：‘忠信為周，只緣左傳“周爰咨詢”指作忠信，後人遂將來妄解，最無道理。且如易比卦言：“比，吉也。比，輔也。原筮元永貞，無咎。”則比都是好。大抵比於君子則為善，比於小人則為惡，須是看聖人説處本意如何。據“周而不比，比而不周”，只是公私。’
公私之際，毫釐之差。
語類 問：‘注云“公私之際，毫釐之差”，何謂毫釐之差？’曰：‘君子也是如此親愛，小人也是如此親愛，君子公，小人私。’節。
察乎兩間而審其取舍。
語類 問：‘注云“欲學者察乎兩間，而審其取舍之（義）〔幾〕”。當在思慮方萌之初，與人交際之始，於此審決（去）之否？’曰：‘致察於思慮，固是，但事上亦須照管。動箴曰：“哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為。”須着隨處照管，不應道這裏失了，後面更不去照管。覺得思處失了，便着去事上看，便舍彼取此。須着如此，方得。’[2]恪。