【雍也】
‘夏尚忠，殷尚質，周尚文’，以‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子’之言推之，則質之弊不可不以文之也。忠者，盡己之謂，似無可損益也。而夏末忠為弊，而商之尚質，何也？
向者有以此義來問者，略有答。其人始有悟，復有云云。其説在下方，覽之如何？區區所論，今猝覓不出，不能録上，然覽此可推以知耳。
或人所論忠、質、文説略曰：今因來諭以慎思之，朱子所謂‘樸實頭白直做去’者，是就制度文為上言也，非兼君子修己、治人、立心用功之謂也。以立心用功而言，則當患不樸實、不白直，此何嘗做弊來？以制度文為言，則當禹之時，風俗淳樸，故其制作之間，儀文少禮節，只尚渾樸白直，即時之宜也，未嘗有不足。而及時世轉異，事端浸生，則渾樸白直何能無不適之弊？故湯稍加禮節，以存儀貌，此即所謂質，而亦其時之所宜也。然非愈生愈異之所當也，是以周人監二代忠質之制損之益之，與時宜之，此夫子所以有‘郁郁文’之嘆也。質是就忠而損益，文是就忠質而損益，則文非離乎忠質。而以其世之降，俗之變，有專文滅質之弊，亦非文之有不善也。不審此無悖於盛教之推演否？今此所論，即寒泉門人尹參奉昌鼎之説，其間往往有些可議處，大體則亦好矣。
十一。‘師摯之始，關雎之亂’注‘亂，樂之卒章也’。以關雎為樂之卒章，何也？
其時樂章全體皆未可考，今不必强為之説，且非緊要問難。
十三。‘浴沂’章大旨恐是禮樂二字，或者只以為曾點從容氣象而已云，未知如何。‘三子’‘規規’，所謂規規，何義耶？曾見莊子注‘規規，蹇淺貌’。雖莊列之言，若無害文義，則姑且從之耶？
禮樂固是大底，亦何必以此章大旨專在此二字上耶？曾點好處，亦不止氣象之從容而已。其所言之志，正與聖人之心有默契，故曰‘吾與點也’。‘規規’字義雖出於莊注，有何不可引用耶？
十二。先進篇十九章注‘踐迹，如言循途守轍’。循途，循途路；守轍，守車轍之謂耶？
似然。