【八佾】
‘孔子謂季氏’章 格致事。
范注‘不可以毫髮僭差也’，謝注‘不敢須臾處’。毫髮，以事言也。須臾，以時言也。合二説而觀之，則其‘不可忍’之義益明矣。李維。
夫人一念之間，或有犯分之義，則便是弑逆之萌。況季氏此事則於弑逆非特萌而已，夫子所以嚴斥之也。維。
學者於此等處，當思其所以不忍者何事。蓋天尊地卑，上下定位，臣之於君，一有干犯之事，則是天壤易處也，是豈可忍為乎？維。
‘三家者以雍徹’章 格致事。
問：‘本注“譏”字，譏三家僭竊之失也；程説“譏”字，譏君臣賜受之非也。兩“譏”字不同。’曰：‘程説本文曰“仲尼於此著之”，而朱子取入於此段，以“譏”字語勢雖不同，然譏此則所譏之並及於彼者自在其中矣。’維。
‘人而不仁’章 格致事。
先生問：‘僭禮樂何以為不仁？’諸生各引論仁處以對。尹得心曰：‘以前章“是可忍”之“忍”字觀之，可知為不仁矣。’曰：‘以“忍”字言最得。蓋仁者，本心惻隱慈愛之心，故於其害天理者皆有所不忍焉。況以臣而僭用天子之禮樂，此大有所不忍者也。於此忍為，則其為不忍也甚矣。’維。
有中和之德，而後有禮樂，又以禮樂而養中和之德。此内外交相養之道也。基敬。
‘林放問禮’章 格致事。
問：‘林放問禮之本，孔子何不以禮之中者告之，而必以“儉、戚”為言耶？’曰：‘林放見世之為禮者專事繁文，而問其本，故孔子只就他所問而答之也。然其曰“與其、寧”者，此為不得已救俗之論，而非禮之中者意自具矣。’維。
問：‘既言禮，而必以喪對言者，何也？’曰：‘禮不過吉凶二者，而哀痛之情又不能自已。人心之真切而最易見者尤在於喪，故拈出而特言之。其言禮之本者，尤為切實矣。’維。
問：‘范注“儉者物之質，戚者心之誠”，儉何以物言耶？’曰：‘所以儉者固在於心，而儉之可見者在於物。林放所問之禮，蓋就儀章文物之間而問其本也，故先以奢儉之見於物者告之，繼言易戚而歸重於心。其言之事，自可如此矣。’維。
‘夷狄之有君’章 格致事。
問：‘“諸夏之亡”云者，通君臣上下而言，而其歸重則在君上否？’曰：‘所重雖在於君上，而此章置在“八佾”、“雍徹”之後，“旅泰山”之前，豈為當時僭亂者而發也歟？’維。
尹注‘盡其道’三字，是着眼看處。蓋君有君之道，臣有臣之道，為君盡君之道，為臣盡臣之道，然後可以曰有君有臣也。苟有一毫不盡其道，則雖有亦亡也，可不懼哉？基敬。
‘季氏旅於泰山’章 格致事。
孔子謂冉有曰：‘女（不）〔弗〕能救與？’其救之者，蓋所以為季氏也。季氏之舞八佾也，孔子既責之以‘是可忍也’，則其罪不容誅矣，而猶欲使冉有救其僭竊之非。此皆聖人無絶物之義，而亦天地生物之心也。維。
孔子既不責冉有，亦不專責季氏，而但云‘曾謂泰山不如林放’，所以警冉有、警季氏之意在其中，聖人之言渾然無所不包如此。‘曾謂’二字當玩味，猶言‘豈可曰’云爾也，蓋其言必不享之辭也。維。
注‘進林放〔以〕厲（以）冉有’，‘進、厲’字最稱停，改着字不得。維。
范注‘豈不知其不可告’者，汎論也。安知其‘不能救、不可諫’者，承‘聖人不輕絶人，盡己之心’而言也。前後語自不礙了。維。
不能正，謂不能正其僭竊之事也。維。
‘君子無所争’章 格致事。
問：‘争之為言，出於勝負，賸負之際易有較計必勝之心。此則私也，何可以為君子乎？’曰：‘是要己則必中，人則必不中者，即私也。無此意而但要中之，則是公也。若射而無意於中不中，則何必正容體、審弓矢乎？亦何以射為哉？凡事皆然，不獨射而已。’基敬。
‘巧笑倩兮’章 格致事。
論‘始可與言詩’，聖源曰：‘詩之為義，如易之取象，斷章取義，自無不通。子貢之因論學而知詩子夏之因論詩而知學，皆是得之於言意之表，而不滯於章句之末，則是不獨可與語二詩而已，將可與語三百十一篇之詩矣。’先生曰：‘詩之作雖各指一事，而自觀詩言之，則不可局於一（偶）〔隅〕。如“豈不爾思，室是遠而”，其詩本意未知如何，而孔子引其語以為“未之思也，夫何遠之有”？此乃論詩之法也。’
子貢因論學而及詩詩是别件事也，所謂‘聞一知二’者。子夏就夫‘繪事後素’之説而理會得‘禮後’，此是篤信聖人處也。維。
此章始末皆以詩言，然一篇所記皆論禮樂，則此亦歸重於‘禮後’之説也。學者取‘禮後’之説，而必以忠信為質。又取論詩之法，而不以章句玩詩，然後方可謂善讀此章矣。
‘夏禮吾能言之’章 格致事。
問：‘孔子必欲觀夏殷之禮者，何意？’曰：‘聖人“為天地立心，為生民立道，為去聖繼絶學，為萬世開太平”，是其責也。而所以設施作為，陶鑄一世者，莫大於禮。禮者，天敍天秩而所以綱紀人道者也。三代以前，非無是禮，而其損益之宜、制度之詳自夏商以來，始有可觀。夫子欲折衷損益，定為萬世之典章，此所以汲汲於遊杞宋之國，而觀夏殷之禮者也。然而二國既無文獻之可徵，則無可以證吾之言，所以發歎也。’又問：‘聖人於二代之禮既能言之，而又必欲取證者何？’曰：‘蓋亦謹重之意也。況孔子既未得位，中庸所云“下焉”者、“雖善不尊，不尊不信”者，此所以必欲取證者也。’維。
‘禘自既灌’章 格致事。
問：‘魯之禘本非禮，而孔子獨於既灌解怠而發歎者，何也？’曰：‘豈亦以微罪去魯之意耶？’維。
夏殷周之道雖亡矣，此則或文獻之不足也，或後王之傷之也，非禹湯文武之衰也。至於周公，則禮樂自其身製作。而今反僭祭及其廟，此則其所定之禮樂，身既没而即已壞了。此夫子所以有‘周公其衰’之歎也。維。
人於每事自始至終誠意不散，則可驗他工夫已熟了，不獨祭時為然也。維。
‘或問禘之説’章 平天下事。
問：‘孔子於或人之問，既答以不知，又云“知其説者”云云，何也？’曰：‘“者”字當玩味，此非夫子自謂知其説也，汎指其知説之人也。然自能知之者，其意亦在這裏。’維。
注：‘理無不明，誠無不格’，‘無不’二字所該至大，而皆本於吾人一心上。此注首云‘先王報本追遠之意’，不曰道而曰意者，亦可見其歸重於心也。維。
自吾親而至於始祖，自始祖而至於始祖之所自出，同一氣也。又自此而推之，則凡天地間含生之類，同出於大父母，皆一氣也。故知禘之説，則‘親親而仁民，仁民而愛物’者，其理自明矣。夫始祖之所自出，尤可謂玄遠矣，而能致其感格者，以其一個誠也。居處言笑之所未接也，志意好樂之所未知也，幽昧微漠，若難感通，而尚能格之，則況此海内之民，吾其好惡之情自可明見而易知。苟以吾誠而格之，孰有不格者乎？維。
集注‘先王報本’以下一段語，則自本文咀嚼出來。而‘不王不禘’之説，是乃餘意，蓋自上章‘不欲觀’之語而推演者耳。維。
‘祭如在’章 修身事。
問：‘祭先祖，只云“如在”，而不言神。祭外神，則加“神”字如何？’曰：‘祖考精神便是自家精神，致吾誠敬，則其所感格者即此而在此，則不須言神也。至於外神，雖同是一氣，猶有彼此之别，此所以特加“神”字以别之也。’基敬。
‘王孫賈問曰’章 格致事。
問：‘五祀獨舉竈。’曰：‘五祀中最卑者，竈也。’維。
問：‘注“如祭宗廟之儀”，豈宗廟之祭，亦有設主迎尸兩事否？’曰：‘非也，是言五祀之設饌迎尸，與宗廟之祭略相似耳。’維。
‘周監於二代’章 格致事。
問：‘盛周之為文也，既監乎二代而損益之，則此已備矣。夫子既從之，而又必欲觀夏殷之禮於杞宋者，何也？’曰：‘從周者，以其損益二代之禮而得乎文質之中也；觀杞宋者，欲其損益三代之禮而定為一王之法也。蓋周禮雖美，猶有古今之異宜，使夫子而得位，則亦豈必盡從之乎？’基敬。
‘入太廟，每事問’章 格致事。
‘每事問’有兩意：一則於名物之間實有所未見而問也，一則雖已知矣，而更加審問也。其歸重則在於知而亦問也。此見聖無所不謹之心也。維。
‘射不主皮’章 正心事。
射不主皮，是古之道，而非謂盡廢貫革之事也。若盡廢貫革而但為射禮，則當用武之時亦將何所用哉？維。
‘子貢欲去告朔’章 格致事。
‘子貢欲去告朔之餼羊’，以‘欲去’二字觀之，想是其時子貢有職事相關，非徒私論而已也。維。
問：‘注云“古者”，自夏時而言否？’曰：‘然。夏正建寅，於時為正，故自此而言。雖商周之世所改者正朔，而月數則不改，以太甲元祀十二月朔。周詩“十月徂征”，豳詩所稱“五月、六月、七月”見之，可見。惟孟子所云“七八月之間”，以夏之五六月之變言之，殊未可知。’
注‘請（以）〔而〕行之’者，舊時看作以行其月令矣。今更詳之，只是月朔頒行之義。若其行月令，則是頒月朔以後事耳。維。
‘我愛其禮’，須思此禮之所以當愛者何事。夫告朔一事，欽天、尊君、敬祖三者皆備矣，其為禮莫大於此，而今則廢矣。惟幸此羊之存，而其名得以不泯，庶幾其因此而復舊。此聖人惓惓之意也。蓋當時古禮盡廢，夫子每致其歎傷。而惟此一禮又從而並亡，則其為可惜者當尤如何也？特呼其名而告之，所以深警惕之也。苟玩其辭，則千載之下可得聖人之心，而又能反而求之吾身，則凡吾可行之禮，真知其不可一時暫廢，則其所以愛之者，將一如夫子之愛。此告朔之禮矣，何患乎禮之不行也？維。
‘事君盡禮’章 修身事。
問：‘注“非有所加”。’曰：‘是謂於本分無所加也。’維。
‘定公問君使臣’章 治囯事。
大學曰‘為人君，止於仁；為人臣，止於敬’，此則汎以君道、臣道而言之也。此曰‘君使臣以禮，臣（使）〔事〕君以忠’者，以事君使臣之道言之也。所言之地頭有别，故其言之異如此。維。
問：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’曰：‘君臣之分，截然如天地，其上下尊卑，等級倫序，固有粲然不可紊者。而一個敬底道理，則自行於其中矣。然以下敬上易，以上敬下難，故君尤於上，臣諂於下，甚至於奴詬豕叱矣。必須使之以禮，然後方有下濟上行之美矣。至於臣之於君，則非有天属之恩，而只是以義合者。故凡所以事之者，常患不能盡心也。苟非盡己之心，則無以盡臣之節。古人説“忠”字，多在於人己之間。蓋欲以處己者處人，如此而後可謂之忠也。’基敬。
‘關雎樂而不淫’章 格致事。
關雎詩文先言憂而後言樂，此章則先稱樂而後稱哀，如何？’曰：‘詩則本其未得而言憂，及其既得而言樂。憂居先而樂居後，其勢即然。而以七情言之，則凡喜怒憂樂皆當先喜後怒，先樂後憂，其順逆之理如此。此詩與孔子之言所以不同者也。’基敬。
本文云哀，而注則易以憂。蓋哀固憂之属，而比憂卻重，故所用地頭亦不同。今若云寤寐反側之哀，則不成説話。至若本文，則固可以言憂矣，而以其出於性情之正者言之，故曰哀。哀與樂相對。基敬。
‘哀公問社’章 格致事。
問：‘夏稱后氏，而殷周則稱人，何歟？’曰：‘夏則不單稱夏，而必稱夏后氏，古書多如此。’維。
問：‘或人以器小疑儉，以不儉疑知禮者何？’曰：‘儉嗇者近乎局小，文備者近乎侈奢。或人之疑如此。’維。
問：‘程注“奢而犯禮，其器之小可知”。“奢而犯禮”何以為器小？’曰：‘奢與僭皆出一個“私”字，私則小矣。’維。
夫子大管仲之功而小其器，此天地之心也。天地之化，過者裁損，不足者輔益，聖人之論人也亦如是。夫子之門，五尺之童羞稱五伯，則管仲之非王道，不待卞告而固已明知。至於以不死而謂之不仁，則誠過矣。故其答子路、子貢之問，皆稱其功大，所以揚之也。然當世之人不知王伯之辨，如或人之以器小為儉，以不儉為知禮，則其必非知夫子之道，而徒知尊管仲者也。於此而又有所假貸，則王伯之卞將不明，而無以曉或人之惑也，又無以示天下萬世也。故既稱器小，又隨其問而斥之愈嚴，此則抑之也。一揚一抑，乃微顯闡幽之意也。維。
‘子語魯太師樂’章 格致事。
‘始作，翕如〔也〕；從之，純如〔也〕，皦如〔也〕，繹如〔也〕，以成’者，不獨在樂為然，推之萬事，莫不皆然。維。
‘儀封人請見’章 格致事。
封人入見夫子，想有説話，而皆不録，但記出語。然而封人一見夫子，於其問答，而有觀感底意思自在不言之中。插入問答多少底話，則反無精彩矣。維。
‘謂韶盡美’章 格致事。
問：‘孔子獨舉韶武言之，不及堯湯之樂，豈以堯之治至舜愈盛，而湯之征伐比武王較勝故耶？’曰：‘堯舜之治豈有優劣之可言？湯之樂，亦豈盡美盡善，而卻勝於武耶？想是堯湯之樂當時已廢缺，韶則夫子嘗聞而學之矣，武是當世所用者，故以其見存之樂而稱之也。’維。
‘居上不寬’章 格致事。
問：‘“居上、為禮、臨喪”，必以此三者言之者，何也？’曰：‘聖人只言其事皆有本，無本則無以觀之，别無他意也。’又問：‘此章所云主觀人而言否？’曰：‘謂之觀人亦汎然，注所謂“無其本，則以何者而觀其所行之得失”，乃其正義也。’維。