【學而】
‘其為仁之本’，注：‘曷嘗有孝悌來。’
來字，栗谷云：語辭，如莊子有‘以語我來’。
鮮矣仁。
此仁字世人多作仁人看，非是。朱子曰：‘人多解作尚有些個仁，便粘滯，咬不斷了。子細看，巧言令色，心皆逐物於外，大體是無仁了。縱有些個仁，亦成甚麽！’
‘弟子入則孝’，注：‘程子曰“為弟子之職”。’
二程全書‘為’上有‘凡’字。
有所不行。
退溪云：禮不行。○景任曰：承上文言如此而又有所不可行，猶言不可為也。恐非謂禮不行，詳味下文可見。○愚以退溪之説為疑，景任之言與鄙意合。
‘如切如磋’，注：‘雖有得焉。’
或曰：子貢隨事知戒，然未見其於全體用功有自得處也，及聞夫子之言，知義理之無窮而有所自得也。然雖有得焉，而未可遽以所知自足也，故引是詩以明之。○景任曰：無諂、無驕乃子貢之所已能而自足者，聞夫子之言，始知上面又有樂、好禮一層，乃知凡天下之事，其義理無窮，雖有所得而未可自足也。所謂‘有所得’實指無諂、無驕，但因此而悟凡事之皆然，故曰‘告往而知來’。○按：朱子曰，‘無諂、無驕是他實做到這裏’，‘聖人知其已是實了’，‘始道上面〔更有個〕[1]樂與好禮，便豁然曉得義理無窮。學問不可少得而遽已也。’據此，則所謂有得者，汎指學問中義理而言，非指無諂、無驕也。鄭説恐不然。