部派佛教

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公元前4～3世纪，由原始佛教分化出的各个教团派别的总称。从释迦牟尼去世百年之后，印度奴隶制统治由鼎盛时期逐渐走向衰败，其政治不统一，阶级关系复杂多样，从而使反映不同政治阶层利益的佛教思想与教团就逐渐分化出来。各个教派在戒律和学说上发生分歧，出现了佛教历史上第一次分派。当时盛行佛教的摩揭陀王国吞并了跋耆、萨罗等国，并向印度西部的摩偷罗扩张，使得印度东西都盛行佛教，但东西宗教习风的不同，又加之其教团首领对原始佛教的理解方法上发生了分歧。当时东方的吠舍离(跋耆)的比丘，甚至违背原有教规向人乞钱索物，使东西长老七百人集会一起进行判决，为了统一对佛教经律的认识，各自回忆和背诵了自己的佛家经律内容，最后以“七百人结集”(吠舍离结集)的名称对印度东部吠舍离(跋耆)的比丘提出的十条新戒(即“十事”：佛教可吃前一天的剩盐、可在中午太阳的影子过二指头时进食、吃完饭后可坐著再食、可到他处再食、不到时候也可食酥油、蜜糖和奶酪，比丘可在生病时饮一点未发酵的酒、比丘的坐具可随意大小、出家前的东西仍可在出家后学习、有些特殊场合下的事未经大家赞同也可先作、可以接受存蓄他人的金银财宝。)作出了决议，由于作决议的是少数有地位的上座，即使是持反对意见的多数也无可奈何，就只有另行万人大结，订正经律、戒规，原始佛教由此正式分裂为上座派和大众派。此后上座两部又各自分裂为许多教派。据载有十八部以上，其中从各派学说上刊定两大部，一是上座部(又叫分别说)，它又分为犊子部(包括贤胄、法上、正量、密山林)、化地部(包括说一切有、化地、法藏、雪山)，二是大众部(又叫一说)，分为制多山、鸡胤(说出世)、说假等部。至公元前三世纪，摩揭陀国孔雀王朝强大起来，阿育王(公元前274—前232)皈信佛教，为利用统一的佛教加强其专制统治，召集一千多名佛徒，进行第三次集结，用巴利文编纂“三藏”，以试图结束部派佛教的分裂与纷争，建立一个教义、戒律宽松的佛教。部派佛教的人学思想都反映在三藏的论藏之中，汉译由姚秦代译出，名为《舍利弗毗昙》、南传的《舍利弗毗昙》有七论，即《法聚》、《分别》、《界说》、《人施设》、《论事》、《双对》、《发趣》，其中的《人施设》是将各式各样的人由实践的观点加以分类。部派佛教争论的中心问题是在有我无我(有无轮回解脱的主体)、佛是人还是神和人的心性是否本净的问题上。

(1)论轮回解脱的主体 在部派佛教看来，原始佛教的三法印之一的“诸法无我”，使得众生的业报轮回失去了其主体性，三世因果相续，六道轮回就失去了承担体，这样由于现世没有主宰其间的我，也就搞不清谁在作业，谁会因其业而受业报，谁会进入生死轮回，谁又会通过修行超脱业和轮回达到涅槃之境。对这些问题部派佛教的犊子部认为“有我”，即业报、轮回、解脱的主体是存在的，这种主体就是补特伽罗(Pudagala，我的别称)，补特伽罗是人由前世转生到他世的承担者，补特伽罗是不可定说的、无生死的，它又是离五蕴而存在的我。犊子部为主张“有我”又作了进一步的论证，认为人在认识中获得的感觉最后要统一起来(统觉)必须要有主体来主持；人的记忆的作用也要有主体作载体；人之行为的产生及其好坏、每个人要对自己的行为负责、相信生死轮回、指望将自己的行为转生到来生，都应有主体；人在修行中所积累的道行获得善果，也该有个主体。部派佛教的上座部则认为轮回解脱的主体是心，达到心的解脱，就是人的解脱了。上座部的一切有部系否定补特伽罗(人我)的存在，承认五蕴的实有，因五蕴包括三世有，即过去、现在和未来一切法有。大众部系主张“一心相续说”，认为有情(有生命)的心及其持续的活动中，有一种永恒的本性是持续的主体。

(2)论心性 上座部的多数派系认为人的心性本善，后为客尘所染，即心的自性原是清净的，只是由于外来的烦恼污染的缘故才使心难以解脱。但如果除去客尘和烦恼的污染，心性就会恢复本有的自性。上座系将获得解脱的主体归之于心，即达到心的解脱，就是解脱了。在去掉客尘过程中，烦恼与心的关系要具体加以区分，烦恼表现在两个方面，一是随眠，指烦恼的习气，如人处于睡眠状态一样，它是一种潜存的势力，此时，与心不相应。烦恼的另一方面是缠，指烦恼的现行，此时的烦恼与心相应。但不管是相应，还是不相应，烦恼的污染并不影响心的本质，尽管有时心与烦恼是同时同起，但心还是离烦恼的。但一切有部不主张心性本净，主张随眠和缠都是烦恼，这二者不是象上座部用现行和习气来区分的。因为随眠是一直紧跟著有情转动的，相互随缚，没有现行与习气之分。心性之所以不本净，是由七种根本性的烦恼所致，这七种根本性的烦恼可称之为“七随眠”，即欲贪、瞋有贪、慢、天明、见、疑。由于随眠是烦恼，又是经常有的，与心相应，所以心是杂染的，而不是本净的。但心又可区分为杂染心、离染心两种，这两种心不是一个心，如果去掉杂染心(即染心)，实现离染心(即净心)就可得解脱。在心性与解脱问题上与上座部对应的大众部也认为“心性本净”，但大众部的“心性本净”并不是说心先天就净，而是就其未来发展的可能性而言，未来能达到的境界，即染心可通过现世修行而最后得到解脱。这正象衣有污坂，没洗时脏，洗后时净，先后并非两衣，仍是一衣。

(3)论佛陀与人 部派佛教的上座部认为佛陀的肉体是有限制的，寿命也是有限的，但佛陀的思想、智慧和精神是伟大的。而大众部则认为佛陀是超人间的：是广大无比的，佛陀皆是出世的；身体已经断尽漏失，根绝烦恼，佛陀的言义可除去一切有情的众生的惑障、无明和烦恼，使其生净信，无厌足心，佛陀色身(肉体)是无边无际的，人的肉眼见到的佛陀仅仅是其一部分，佛陀从右胁生出，与常人不同，佛陀的寿量也是无边际的，佛陀无睡梦，佛陀不需思考就能对答自如。