道
关于宇宙本原或规律的哲学范畴。“道”的本义指人行之路，《说文解字·是部》：“道，所行道也，一达谓之道。”引申为道理、真理、道义等，如孔子所谓“朝闻道，夕死可矣”，“道不同，不相为谋”，孟子所谓“得道多助，失道寡助”等，但并非哲学范畴。老子始将“道”作为形而上的哲学范畴，这位颇具神秘色彩的智者在隐世前留下的五千真言《老子》原来就分为两部分：《道经》和《德经》，合称《道德经》。老子的深刻之处，在于他能超出古代人类感性经验的范围，对宇宙人生之谜作形而上的探索，结果就是“道”的发现。《道德经》开篇即说：“道可道，非常道。”是说“道”难以言传，如果可以言传，如儒家仁义之道，就不是“常道”(自然之道)。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又有“天道”和“人道”之说。其所谓“道”，实际上有两层含义，一指宇宙本原，一指自然规律。到了庄子那里，这个“道”就被描绘得非常形象迷人：“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”而且预言得“道”者将达到“天地与我并生，万物与我为一”的神仙境界。后来，道教即以“得道成仙”作为人生的最高境界，“道”就成为宇宙人生的真谛。儒家也论“道”，但却没有这么玄妙，主要指宇宙和社会的天然秩序。西汉董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”是从“天人合一”的角度来证明“天道”与“人道”的同一性。唐代韩愈则以“道”来概括尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子历圣相传的文化价值系统，宋代理学家就将这个“道”说成是“天理”，朱熹说：“理也者，形而上之道也。”试图将儒家伦理提升到形而上的本体论范畴。这种尝试开辟了儒学的新思路，也使“道”成为儒家哲学的核心范畴。总之，作为哲学范畴的“道”，虽然大体上都指宇宙本体或规律，但在不同学派的哲学家那里，却有不同的内涵，不能混为一谈。 |