良知与知识有辨

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欧阳德关于良知与知识相互关系的命题。

意谓二者有区别，不可把良知与知识等同而视。语出《广理学备考·欧阳南野先生·答胡仰斋》。

欧阳德是王守仁的学生，他信守师说，认为“格物致知”之“知”，是良知、独知，而不是知识。

他说：“格物致和，后世学者认知识为知，以凡有声、色、象、貌于天地间者为物，失却《大学》本旨。先师谓知是独知，致知是不欺其独知。物是身心上意之所用之事，如视听言动、喜怒哀乐之类。……格物就是视听喜怒诸事慎其独知而格之。”(《明儒学案》卷十七《江右王门学案·南野论学书·答冯守》)此处的“独知”即“良知”。欧阳德认为良知与知识的区别有两方面。

其一，良知为体，知识为用。他说：“良知与知识有辨。知识是良知之用，而不可以知识为良知”。

其二，良知是先天的，不需要后天学习；知识是后天的，必须经过学习方能得到。他说：“夫知识必待学而能，必待虑而知。良知乃本心之真诚恻怛，不学而能，不虑而知。而人为私意所杂，不能念念皆此良知之真诚恻怛，故须用致知之功。

”(同上)欧阳德重视良知与知识的区别，但也认为二者有联系，认为良知也不能离开知识、知道而独立存在。他说：“良知必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物，……离却天地人物亦无所谓良知矣”。(《明儒学案》卷十七《江右王门学案·欧阳德传》)欧阳德对于知识与良知的区分，对格物致知的解释，都是“信守师说而不疑”的。