秦齐缕，郑绵络些。

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【集校】：

唐《文选集注》本：秦齐缕，郑緜络些。

《文选》尤本：秦篝齐缕，郑緜络些。

《文选》五臣本：秦篝齐缕，郑绵络些。

《文选》六臣本：同尤本。

洪兴祖：秦齐缕，郑绵络些。

校语：，《释文》作篝。绵，一作緜。

朱熹：同洪本。校语：绵，一作緜。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

黄省曾：秦篝齐缕，郑绵络些。

朱多煃、庄允益：同黄本。

刘师培：原本《玉篇·系部》引作。《系部》及《御览》八百三十并引作。

。【集释】：

王逸：篝，络。

缕，綫也。绵，缠也。络，缚也。

言爲君魂作衣，乃使秦人织其篝络，齐人作彩缕，郑国之工缠而缚之，坚而且好也。

张铣：篝，落。缕，线也。

绵络，缠繫也。言爲君魂作衣，乃使秦人织其篝落，齐人作綵，郑国之工缠係之，使好妙。

《文选集注》：陆善经曰：绵络，以绵经络之也。

洪兴祖：，古侯切，笼也，笿也。笿，音落，可熏衣。《説文》：绵，联微也。

朱熹：篝，落也，又曰笼也，可熏衣。缕，綫也。绵，缠也。络，缚也。秦、齐、郑，盖其国工善爲此也。

陈第：篝，薰笼也。

缕，綫也。络，缚也。

秦、齐、郑三国工善爲此也。

陆时雍：篝，落也。缕，綫也。绵络，缠缚工具也。

魂行乘空，故设篝缕爲綫，绵络爲笮，若世之所爲浮度是也。

周拱辰：旧训篝缕爲綫，绵络爲笮，若世之所爲浮度，非是。

盖浮度起于浮屠氏，人死有魂幡度桥，异端之説，古无此制也。

按篝，笼笿也，以竹爲之，蹲于灵筵，覆之以栖魂者。

缕即组缕，用五色彩綫，结缕于灵筵是也。《水经注》：齐阿邑出缯组，所云阿裼之类，故曰齐缕、绵络，灵幡也，即郑侨所赠缟纻之属。

《周礼》夏采掌复之官。复，谓始死招魂，复魂也。古者人死，使人以其上服，升屋而号，遂以其衣三招之，乃下以覆尸，冀其复生也。又以乘车建緌，复于四郊，緌以牛毛尾爲之，缀于橦上，象太常之旗，冀神魂识之也。

绵络即此遗制。

王夫之：篝，未详。

以绵缕络篝，工祝执之以招魂者。其制不可考。

蒋骥：篝，竹笼，以栖魂者。缕，綫也，五色之綫，以饰篝者也。

绵络，灵幡也。古者人死，以其服升屋而号曰：臯某复。

又以车建緌复于四郊，緌以牛尾爲之，缀于橦上，冀神识之而来归。此言绵络，盖其遗意也。

秦、齐、郑，以其国善爲此而名。

胡文英：篝，灯也。

缕，綫也。绵，络，以绵衣覆之也。

下云献岁发春，则招之时冬日也。今吴楚俗爲生人叫魂者，取病人裹衣，备一小斗，实之以米，米上埋篝，篝旁插剪尺，剪尺上挂綫，用三人于深夜无人时往招。去时无声，疾行至土神庙，或野处，化楮叫呼生人乳名，其抱斗者随声作应，背行引魂至家，以衣覆病者，遂愈也。

王闿运：篝，笿也。缕当爲篓，竹笼也。络即笿也。

皆盛丝之器。

马其昶：络，古音路。

《类篇》：上大下小而长，谓之篝苓。

《仪礼》郑注：篚，竹器如苓者。古之复者，升屋而号曰臯某复。招以衣，受用篚，以衣尸，郑谓衣尸者，覆之若得魂反之。

此云秦篝，殆即篚类。齐缕郑绵，皆谓衣也。络谓络绎，《礼》疏云：诸侯既用褎衣，又以冕服，爵弁服而复也。

王泗原：秦篝，齐缕。

络绵二字今本误倒。郑络绵，三国的名産。

洪注：“篝，笿也。笿音落，可熏衣，”即熏笼。

络，动词，经络。

绵，丝绵。

络绵，即今之绵絮。

蒋天枢：下文总称爲“招具”，叔师释爲“爲君魂作衣，”恐非是。

以秦篝齐缕郑绵络中，絶不见“爲君魂作衣”之迹象也。疑“篝”爲“”字之假借。

，以韦爲之，使用弓时缚于左臂，使开张有力。

一名曰“拾”。《诗·小雅·车攻》：“决拾既佽，弓矢既调。”右手著决，左臂著拾，决拾既调和而后可以从事于射。

曰“秦”者，岂秦人亦善制欤?缕，綫也。用以缝缀甲胄。

《诗·鲁颂·閟宫》：“公徒三万，贝冑朱綅，以朱綅缀之。”“綅”即“綫”也。《孟子·尽心》：“有布缕之征。”赵歧注：“缕，紩(缝)甲之缕也。

”绵，缠也，绵络，盖谓木络，盾之属。《释名·释兵》：“盾，遯也……以缝编板，谓之木辂。”郑擅葛麻之业，故以编缠坚盾著称。

何剑熏：张长弓《秦篝齐篓解》(载《国文月刊》，姜亮夫《楚辞书目五种》失收。)云：他曾在四川东部见过招魂的仪式，是用一烘罩，上置几根綫，然后唱招魂词。并云“篝”即烘罩，故名墻居或熏笼。

“缕”即綫，这些都是招魂时用的器物，故此《辞》云：“招具备”，然后由巫师唱招魂词，即这裹的“永啸呼”(啓涛按：指下两句：招具该备，永啸呼些)。故他论断，此种风俗至今尚存。

(手边无书全凭记忆，或有误)。

“郑绵洛”，《太平御览》八三〇引作“郑綫络”，当从。

张长弓説他在川东还见过这种仪式，此俗尚存。余谓张长弓説是也。

我也曾亲自见过。抗战初期，我在设于离万县数十里之瀼渡国华中学教书，一次，由万县城回学校，夜宿一个叫一碗水的小镇上，晚间镇上一户人家举行招魂的仪式，那时我正在开始治理《楚辞》，所以，对此颇有兴趣，故不睡觉，自始至终地看完了，且记了一些招魂辞。我所看见的与张长弓所见的完全相同，招魂辞也与他举的略同，唯张文未交待綫的下落，知道他还没有看完，我曾看到綫爲五色，放在烘罩上，做完法事，即将此綫缚在病者的头上，男左女右。当时我曾问过巫师，爲何要用烘罩，巫师説把魂招来之后，即将它笼罩起来，使之不能逃去，故烘罩于七天内不能揭开，我所见到的如是。

又，在招魂时所念的歌词异常激烈，故四川人有著这样一种説法：当你叫人叫得激烈，被叫者不高兴时，便駡道：“你在叫啥，喊魂吗?”全川都有是语，此即此辞“永啸呼”也。

汤炳正：，《释文》作“篝”，竹笼。秦人工制篝，又曰“秦篝”。古时招魂以竹笼装著被招者的衣服，以爲魂魄的依附。参范成大《桂海虞衡志》(《文献通考·四裔考》引)。缕，丝綫。绵络，丝絮。古人招魂或以牛尾爲緌，缀于竿头，冀魂识而来归。

此言丝綫与丝絮，即以丝絮爲緌以招魂者。齐、郑，皆産地。